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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    ·智舜传》记载：开皇十年隋文帝下诏并派遣“开府卢元寿指宣往意，并送香物如别。时，赵州刺史杨达以舜无公贯，素绝名问。依勅散下，方始知之，乃为系名同果寺。用承诏旨，而舜亦不临赴，山民为之起寺。”[55]　...559页上。　　[54] 唐道宣《续高僧传》卷二十五，《大正藏》第50卷，第654页上。　　[55] 唐道宣《续高僧传》卷十八，《大正藏》第50卷，第570页中。　　[56] 隋文帝、隋炀帝时代也屡屡想...

    杨维中

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  • 明代佛教的社会救济、公益事业及其现代启示

    645页上。　　[⑤] 《憨山老人梦游集》卷55《憨山老人自序年谱实录》“万历二十四年”条。　　[⑥] 钱谦益《初学集》卷68。　　[⑦] 《五灯全书》卷120，《卍续藏》卷82，第721页上。...

    王红蕾

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  • 传统中国佛教的制度分析

    外交事务部门的大鸿胪寺，它就与佛教寺庙之间具有密切的关系。直到公元842年，所有的佛教的道教寺观尚在朝廷鸿胪寺的管辖之下。大鸿胪卿即属于九卿之一，在后汉时期就拥有55名朝廷官员。 　　此外，设立白衣...

    李向平

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    55]　“印顺法师关于人间佛教的思想是继承太虚法师的思想路线的，但两者各有侧重：太虚法师侧重于反对‘死鬼化’，印顺法师侧重于反对‘天神化’；太虚法师侧重于‘人生佛教’，印顺法师侧重于‘人间佛教’。”他...杭州：浙江人民出版社，2000年12月，第50页。　　[55] 同上，第57页。　　[56] 李明友：《印顺法师的人间佛教思想》，《中华佛学精神》，上海：上海古籍出版社，2002年，第27页。　　[...

    董 平

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    责任的回应”的话，那么，现代禅这个团体以及现代禅的相关著作是该书所必须要面对的，但是她却回避、漠视了。　　（九）弃第一手资料而采二手描述　　性广法师说要回应现代禅[55]对印顺法师的批判，但却仅以...四十二期），后收入《生命方向之省思——检视台湾佛教》（台北市现代禅出版社一九九四年十二月初版页二九至八零）。　　[55] 即她所谓的“一些团体或个人”、“部分教内人士”、“部分禅密教团”。　　[56] ...

    温金柯

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    宣言：“佛将涅盘，应在此世间广传《法华经》”（注55）。 　　释迦悟道成佛、涅盘后，弟子们为了对佛陀崇拜与思慕，所以建塔保存其灵骨与舍利子，这本是人间事。但由于《法华经》是倡...

    李志夫

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  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    每次朝代更替又鲜少不是由几次大的歼灭战争才取得政权。至于其取得政权后对国家人民究竟有什么德政、功勋是否高于前代，历史已有公论，自不必在此多说。 　　不过，中国儒家一直保存着道德勇气及其批判精神；[55...学问」之根据所在。 　　[54] 《孟子》〈离娄〉上。 　　[55] 如孔子着《春秋》，孟子游历各国宣扬仁政，文天祥在其正气歌中所说之人物，以及其后之方孝孺、颜习斋、王船山及至今日之读书人，都有...

    李志夫

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  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    、余五亦然。为除妄想、修行六度、而无所行、是为称法行” 　　参照《中国佛教之批判的研究》，页 153-156。 　　参照裤谷宪昭，《批判佛教》（为批判的学术），页 93-55。 ...

    吕凯文

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  • 唐代佛教寺院与经济问题

    排击佛教的原因，深以植根。佛教是一个教团，是以寺院为中心的，拥有众多僧尼和檀越的团体，是社会构成的一分子，因此不重视社会经济的关系，也就不能论中国佛教。如果除掉经济生活，而单谈隐遁的佛教，或55页社会...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 文字禅与宋代诗学（1）

    ：‘吾辈议论，尚未及一卷《般若心经》，佛道岂易知耶？’”[53]欧阳修晚年也向佛教妥协，不仅自号六一居士[54]，而且跟从投子修颙禅师读《华严经》[55]。总之，北宋中叶兴起的儒学复古运动最终却以禅悦...对此有详细说明，可参看，见《全宋文》卷二一七五。　　[55]见叶梦得《避暑录话》卷上，津逮秘书本。　　[56]同上。　　[57]宋阙名《道山清话》，陶氏涉园影印宋刊《百川学海》本。　　[58]《苏轼...

    不详

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