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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    31] 但中国禅宗的社团发展形式，在中国佛教历史上的重要功能似乎没有出现过。 　　相比较地说来，净土宗的历史发展就大不一样了。中国佛教的净土信仰曾经具有一个群体结社的传统，远在庐山东林就有慧远组织的... 　　北宋时期，净土信仰的普遍，可见之于《乐邦文类》。近世宗师，公心无党者，率用此法“净土教义”诲诱其徒，由是在自立殿造像，结社建会，无豪财，无少长，莫不归诚净土。[35] 再...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    参曹洞禅，不犯正位，须参活句。然钝根人学渠不得。（页155）　　而且，王士祯虽自言承严羽以禅喻诗之旨：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。”[31]但两者之说却是大相迳庭：严羽著重“借禅道以...句；语中无语，名为活句。”[35]此即从语言思维的角度阐明，真理既存于言说系统外，却又不离言说系统，若能不执著于语言本身，则自在无碍，自然了悟。禅家以正面阐释佛理的句子为“死句”，诗家则用以指称正面...

    廖恒贤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561255520.html

  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    佛教展望新世纪的中国佛教》[29]、王月清《论太虚的人生佛教思想》[30]、李广良《佛法与革命――太虚大师的革命思想》[31]、《佛法与现实――太虚大师佛陀现实主义思想论》[32]、程恭让《从太虚与...佛教的出路时应该继承太虚大师的思想，完成他的未竟志业。事实上我们现在做到的并没有超出太虚大师的设想，他的许多想法比我们想像的更大胆、更具前瞻性。”[35]　关于太虚大师在近现代中国佛教史上的地位以及他对...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    之前，婆罗门教思想解体之后，印度已经有很多异端思想出现。据佛典所戴，当时有所谓六十二见(31)，又有所谓六师外道(32)，他们彼此之间互相对立，辩论不休，对自我的问题、世界的问题，和因果的问题，都有很多...被毒箭，在求医者医治之前，先求知道射者是谁？何姓何名、身份肤色、住处方所，又要知道射者所用的弓是什么弓？弦是怎样的弦？箭是怎样的箭？结果这些问题还没有解决，此人已经毒发身亡死了(35)。释迦的意思就是...

    霍韬晦

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    从学心态如何能纯一无杂地习得南传禅法的心要呢？如果不能透过南传禅法的“技巧”进窥其“宗要”，只得其皮而不见其骨，将拿回的这张皮[31]硬套在“人间佛教”的身上能否合用？恐怕还得另费一番周折方能得知。　...该书中已经允许其他人说她“具有精湛的实修经验”[35]，性广法师还在书中说自己是以自己的“学习经验”来谈“修止观而定境、慧境雷同的征象”[36]，这不都是表示自己有止观定慧的经验吗？性广法师言词闪烁的...

    温金柯

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    ldquo;世尊在禅定中，为何要现这些瑞相呢？”，弥勒菩萨首先问文殊师利。他一面弹著弦琴，一面唱著偈子，将他的感动、狐疑一一地唱了出来（注31）。 　　文殊说：“根据我过去之经验...报、本末究竟等；所谓‘实相’，是指诸法、法尔如是，非人力所为。”（注35） 　　这时，与会大众与舍利弗更加不懂，于是连续三次，以极虔诚、恭敬的心情，恳请释迦佛说：...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    看到“行入”：　　第一的报怨行，是依据佛教业报说，认为自己的苦难是过去恶业的结果，甘心忍受而不报怨(31)。所谓“报怨”一词，出于《论语》宪问篇“以直报怨，以德报德”，以及‘老子’六十三章“为无为，事...短文，(35)?（中，153-156）表明他对佛教学研究的观点与立场，以及对中国佛教批判研究上的态度。此文虽短，却不失为“批判佛教”阵营的基本号召。笔者将之要约整理如下三点，以作为本文的结束。　　（一）...

    吕凯文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义

    著解脱回向 　　30 地神 安住 菩萨不可坏藏法门 十、法界无量回向 　　31 夜天 婆娑婆陀 菩萨光明普照诸法坏散众生愚痴法门 一、欢喜地 　　32 夜天 甚深妙德离垢光明 菩萨寂灭定乐精进法门 二、离垢地 　　33 夜天 喜目观察众生 普光喜幢法门 三、发光地 　　34 夜天 妙德救护众生 教化众生菩萨法门 四、焰慧地 　　35 夜天 寂静音 菩萨无量欢喜庄严法门 五、难胜地 　　36 夜天 ...

    释演祥

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  • 《法华经》（方便品）之探讨

    、习果通名为因，牵后世报，此报酬于因也。(31)”“报”在此是指后世报。相对的现世所作之因果，皆算是后世报之因。　　（10）如是本末究竟等：相为本，报为末。　　A、约空论等：本末悉从缘生，缘生故空。　...如”也。(35)　　日本学者佐藤哲英在其《续?天台大师研究》的(36)著作中，提及学者本田义英认为，梵文原典《法华经》和菩提留支所译，天亲著的《法华论》中只谈到五法(37)，而没有“十如”的名相出现，...

    释见谛

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  • 倪梁康：海德格尔思想的佛学因缘

    区分开来的东西”，都属于这个意义上的“形而上学”。[31]上面的那些概念对所指明的都是贯穿在这个意义上的形而上学中的基本区分，因而海德格尔说，它们——如前文所引——“正是长期以来人们称之为西方形而上学...确实非常喜欢。”[35]——无论手冢当时是否对海德格尔的思想具有深入的了解，他的这个预感的确有其实事方面的合理性。 ( http://www.tecn.cn ) 　　如前所述，海德格尔对禅宗的阅读所依据...

    倪梁康

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