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  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    一些的名僧宗密也提出，“孔、　　老、释迦，皆是至圣”，故“三教皆可遵行”[51]。由于儒家的三纲五常是中国封建社会的立国　　之本，因此，佛教对它的融合吸收和与之合流的趋势在隋唐以后日益加强。当时社会上...旧唐书》卷六《则天皇后本纪》。　　[49] 《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》。　　[50] 《北山录》卷一。　　[51] 《华严原人论》。　　[52] 《万善同归集》。　　[53] 《闲居编》卷十九...

    不详

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    法名“惟钟”、法号“开铭”的林氏是台南州弥陀寺永湛的门下。事实上，以上都和龙湖庵无关。　　二，昭和15年[51]，基隆月眉山派在灵泉寺设戒坛传授出家戒和在家戒，超峰寺一位63岁的开味前往受比丘尼戒，...

    江灿腾

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    示而进行正确的理性思择，或依善知识指导之后，将法要融入修行中。[51] 　　对于经论所说，宗喀巴主张应当： 　　“先以正理成立，决定胜果主要义利是不诳已，次乃比知庸常所得现事无欺。”（《密》，页三） ...

    不详

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    佛教徒们一体受持。因其本与五戒的内容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，并无困难。故到《别译杂阿含经》卷14第297经，就更明白地，把十善称为“戒”，称为“威仪”了。（注51）到此为止，十善法在事实的...《大正藏》卷10，页542上～543上。　　（注51）《大正藏》卷2，页475下～476上有云︰“修行何戒行，复作何威仪？”答案是︰“诸欲生天者，先当断杀生”、“不盗他财物”、“度邪彼岸”、“实语不...

    释圣严

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    扬州频禅师游山遇石室见一女人独机一床赠诗一首》S646、S2672、S3441、北，海51　　《梁武帝问志公和尚如何修道》S3177、P3641　　《稠禅师药方疗有漏》P3559　　《大乘药关》P...

    冼立群

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    对于那定中的宁静起了是清净的，值得喜悦、喜爱、爱惜保护、及可意的见解，故于过去的定境乐爱著不舍。　　(2) 虽还未证得禅定，但是一直想追求禅定的殊胜境界；或是已证得[51]近行定，但却对还未证得...书目】　　【原典】　　《中阿含经》60卷，东晋瞿昙僧伽提婆译 (大正1，No．0026)　　《增一阿含经》51卷，东晋瞿昙僧伽提婆译(大正2，No．0125)　　《大般若波罗蜜多经》200卷，唐玄奘译...

    释真昊

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    山断际禅师之《宛陵录》与《传心法要》（作于846～848年间）均有引用《证道歌》之少部份文字，可惜该二文献并无指名其出处；[51]因此综合上述讨论结果，惠能弟子中在745～854年间尚活跃者，将是本文...，《与柳田圣山论禅宗史书》一文，载于《现代佛教学术丛刊》1980，册4，页368。　　23、见《景德传灯录》卷30，《大正藏》册51，页459a，第27行。　　24、见印顺著，《中国禅宗史》，页257...

    陈盛港

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  • 南岳明瓒与《乐道歌》

    藏》卷50第834页上。　　[4] 《大正藏》卷51第1070页上。　　[5] 《1日唐书》卷一百三十、《新唐书》卷—百三十九{李泌传》及《资治通鉴》有关记事。　　[6] 赤松子，汉刘向《列仙传...

    杨曾文

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  • 从道教看三教伦理的互补

    维摩经注·弟子品第三》,见《中国佛教思想资料选编》,第1卷,177页,北京,中华书局,1981。　　[15]刘勰:《灭惑论》引《三破论》,见《弘明集》,卷八,51页,上海,上海古籍出版社,1991。　　...

    姜生

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    。所以，学佛以发无上菩提心为首要。 　　50、你没可能打败所有的敌人，但在你打败了心中的我执时，基本上就等同降伏了所有仇敌。 （祈竹仁波切） 　　51、我执是把我们与痛苦系在一块儿的枷锁；在我执被放下...

    不详

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