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六千餘所，僧尼七萬七千人(註47)。 至北魏末乃激增至寺院三萬餘，僧尼二百萬(註48)。 究其原因，一為皇帝及王公貴族，以迄庶人，為建功德及廣結善緣，而無限制的建寺造塔、度人出家。 另一重要的原因為...14， 頁424-a。註46 參見佐藤智水，《史學雜誌》，卷86，第10期， 頁18-20。註47 《魏書》，卷114，頁14-16。註48 同上，頁24。註49 同上，頁...
陳 華
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盛情难却(注48)，于是长期在太虚门下做事。然而，印顺法师在思想上的独立性，却有特殊根源。 印顺
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法师的独特性是建立在本身对佛教...的学僧。”（见《法海微波》页362。）以上三 人皆未提及太虚大师与印顺大师的钜大差异；亦未指出两人思想 本质不同的真正内在原因。
48 见印顺撰，〈平凡的一生〉，收在《妙云集》下编之五，《...
江灿腾
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241-24
2
乌达耶巴达伽(郁陀耶跋陀罗)Udayabhaddaka
16
625-40
3
阿兔楼陀伽、曼达；Anuruddhaka,Munda(二王合)
8
3841-48...
传 印
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48中15~17）。 [12] 《成唯识论》卷九（大正31. 49上24~中1）。 [13] 《成唯识论》卷九（大正31. 49中2~4）。 [14] 《成唯识论》卷九（大正31. 49中4~8...
释会乙
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妙用者言之则情也”（ 朱子语类五?性理），实有异曲同功之妙也。 总之，契蒿认为“心必至，至必变”、“性也者，无之 至也”、“夫情也，为伪为识”(注48)...
刘贵杰
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五二 ，页六五五中。 (注48)镡津文集卷第二，辅教编中?广原教，大正藏卷五二 ，页六五五上~下。 ...
不详
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于有无，则忘功于造化”(注48)。 “有”“无”两概念源于《老子》“无名天地之始，有 名万物之母”(第一章)。“造化”一词源自《庄子》“今一 ...
刘贵杰
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74下。 (注 48) 〈十二门论序〉，《出三藏记集》卷第十一，《大 正藏》卷五五，页77下。 (注 49) 〈...
刘贵杰
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共相作意”才可[48]。但若修的是出世相应的“共相作意”的话，这已不再只是一般的世俗定，而是定慧统合以慧为体了。定慧统合，本是《杂阿含》中的特色，直到《中阿含》以后，才逐渐倾向定慧分别说[49]。定慧...[46] 印顺导师之《初期大乘佛教的起源与开展》p143。 [47] 《大毗婆沙论》卷11﹙大正27．53上﹚ [48] 印顺导师之《空之探究》p67~68。又厚观法师之‘大毗婆沙论中的三三昧、三...
释如源
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页48
序论
梵语云︰ Bodhisattvacaryaavataara...毫无疑问，这种菩萨行的福德一定是广大无
────────── 34 《妙瓶》，页 48。 35 《妙瓶》，页 49 。 36 《大正藏》册 ...
释如石
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