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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    六识情见的死路，冀其得以念头死而法身活。　　　　从此一进路出发，则牵涉到宗门对于知识、学教的两种不同态度，此即尊教或慢教，立言说或不立言说，教禅一致或教禅别行的两种。[31] 禅宗初传，达摩以四卷‘...“移西方于刹那”，“目前便见”，会“座下闻说，赞声彻天”了！’[35]　　禅宗此种重禅慢教，任意解经的学行风格，渐渐形成佛教中别树风格的一支。慢慢发展起来，从‘超佛，进一步越祖，从教意（佛法大意）到...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    了十分有意义的讨论。31　　以上的研究成果，为我们进一步探讨部派佛教的佛塔信仰形态等关联问题提供了重要参考。本文主要以现存的律藏文献及部分碑文资料为主，再对部派佛教时期的佛塔信仰进行通盘性地研究。重点...摩诃迦叶右绕火葬堆的记载。35作为清净与吉祥象征的佛塔，在吸收传统的祭祀等因素外，逐渐形成自己的独特风格。　　Caitya一词是由动词词根?ci，含有集积、重积等义派生而来，其原义具有炼石、瓦的场所，即...

    湛如法师

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    ，则完全离言说、当下具足、本体顿现、圆满天成。智者解顿之名曰：“不由小来，一往入大，故名为顿。”（注31）　　智者：“顿名顿足、顿极。”（注32）　　此亦在说明：圆顿无历程，一往而究极，当下圆具。此...”（注35）　　简言之，一切行皆是佛行，一切事皆是佛事；行住坐卧，二六时中，无非是佛之体段。所有的行为因果，皆被开决成为佛道之因果，此时举手投足，无非妙道之呈显；自己便是道地的佛。这便是圆教殊胜之处，...

    不详

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    诗笔即谓诗之笔法，指韵文而言。其笔字与六朝人之以无韵之文为笔者不同。）之部分，白氏之歌当之。其所谓“可以见史才”“议论”之部分，陈氏之传当之。31　　按中国文学史上此种小说诗歌合一、文备众体、可以见史...也，有句云‘在我中晋’，即其例。《桃花源》首标‘晋太元中’，此例与前者同而与后者异，其为晋亡之作可知。”35所论坚确可靠。在此之前，三国魏康僧铠译本《无量寿经》早已传布南方。前揭《出三藏记集·慧远传》...

    邓小军

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    勉励他说：“譬如大海，一人斗量，经历数劫，尚可穷底，得其妙宝，人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得”？ [31]便为其广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土之粗妙等。世自在王佛并以神力加持，令法藏...独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛虽能挽车，要须御者，能有所至”。 [35]因此西方极乐世界必定是阿弥陀佛和往生西方的众生共同修行缔造的结果。所以阿弥陀佛因地的修行就必然包含了两个方面：自度度他，上求下...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    种方式，其间到底有 什么不同？以下先说明十方制和甲乙制。 北宋陈舜俞（？-1072）于仁宗至和二年（1055）八月所撰崇德 县（浙江崇德）「福严禅院记」即说：（注31）... 不论是十方制或甲乙制，既经申请立案，即为定制；若需变更体 例，还得申请批准。 据南宋宗晓（1151-1214）（注35）所撰四明尊者教行录（即四 明知礼，...

    不详

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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    等人发起全亚佛化教育社（后改名中华佛化教育社），作佛化运动[31]。 　　鲁迅对章太炎一生景仰，在早期更是主动适应章太炎的为学之道和政治领域的选择。章太炎对周氏兄弟的说教第一个实际的成果就是1909年的...之意。（《五八》）[35]而到赴宴之后，鲁迅对太虚的态度明显客观了许多。“太虚倒并不专讲佛事，常论世俗事情。” （《六0》）[36] 　　鲁迅在《三闲集》中的文章《在钟楼上》却出人意料地转述了太虚的...

    河西

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  • 回鹘观音信仰考

    　　2．送子观音像，比较典型的是吐鲁番木头沟遗址出土的回鹘式坐姿观音像，榜书回鹘文题记，[30] 时属9～10世纪的遗物，怀抱一子，有可能就是最早的送子观音像。[31] 从其身着白衣这一现象看，似乎曾...现存残片35页，为回鹘文《Insadi经》译本，其中第四部分（1014～1074行）为《观音颂》；　　5．Ch/U 7469 (T II T 1622)，残片1页，面积12. 5×16. 3cm，吐峪沟...

    杨富学

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    貢噶多吉Tshal-pa Kun-dga的《紅史》Hu-lan deb-ther，見陳慶英譯的漢文本《紅史》(拉薩：西藏人民出版社，1988)，頁31-35。 [6] David M. ...整個王族也被說為菩薩的血裔 (bodisvt uγuš-luγ)。由此可見，高昌回鶻的政治跟佛教關係非淺。而且，更是的蒙元帝國“佛教－－政治傳統”的源頭。[31] 踏入13...

    不详

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  • 三论宗师资传承略探

    其中第四家即是幻化宗，元康的《肇论疏》卷上说他“判第四家为臧，余五家为否。”[31] 而吉藏大师对幻化宗的评价说： 　　经称幻化所作无有罪福，若一切法，全同幻化者。实人、化人竟何异耶？又经借虚以破实，...南吴，住钟山草堂寺，值隐士周颙，周颙因就受学，周颙晚作《三宗论》。[35] 　　这里所说描述的“山中法师”之师的简历很明显是摄山僧朗大师，“山中法师”即是僧诠。 　　吉藏大师在《二谛义》中说“所以山门...

    道证

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