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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    二、潜修时期（1996～2003.10.15） 32　　三、转型时期（2003.10.16～ ） 35　　第二节 在家人与出家人的领导 39　　一、个人修行时期（1957～1988） 39　　二、外弘...与中华信义神学院对话初探（上）〉，普门学报 19：69-103。　　2004b 〈现代禅与中华信义神学院对话的根本问题与焦点—现代禅教团与中华信义神学院对话初探（下）〉，普门学报 20：31-74。　...

    罗佳文

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    仁大恶精类和大众普通粗类。前者精类分别由“清明灵秀之正气”[29]和“残忍乖僻之邪气”[30]化合生成，而后者则由普通的正气[31]和普通的邪气[32]所生成。除了上述四气之外，书中认为，还有“清明灵秀之正气”的“所余之秀气”[33]和“残忍乖僻之邪气”的“所余之邪气”[34]存在。此外，书中没有提及但在逻辑联系中显然也存在著的还有两气，即普正的余气[35]和普邪的余气[36]，共合为人才八气。这...

    Ming Li（博士）

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  • 《新唯识论》研究·导言

    的佛教学者每将婆沙师视为实在论者，其实不然，严格地说有部的法相观待学说属于一种杂糅实在论见地的现象学方法――要到了一意识师31的时候，印度才出现与胡塞尔的纯粹现象学相类似的学说。当我们见到《新唯识论》...讲习35而晚近的欧阳渐在办学时也一再强调小乘的重要性36。而从六家七宗37开始的另一思想趋势则尝试绕开小乘佛学，以“格义”38的方式使经子之学直接与大乘佛学相嫁接――这就好象希腊知识分子在接受基督教的...

    陈强

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  • 大乘大义章探究

    位阶以上才有可能的问题[31]，慧远的问题等于是在问那一个位阶以上的修证者是必然可以成佛的，因此才可能成为被授记者。鸠摩罗什的回答是：授记是佛的密语活动，不可思议，因此不必确定修证者在那一个位阶以上才...于禅定中见佛而得进行知识问答活动之事，此事慧远有疑惑，修行者境界有限如何得遇见佛，经书以梦喻说之，如真是梦即非实遇[35]。鸠摩罗什答以见佛为实事，是修行者在三昧禅定中的实有所见，至于如要追问所见之佛...

    杜保瑞

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    提谓经》进行比较，认为有部分相似。[30]而《佛说分别善恶所起经》在《出三藏记集》卷四被列入“失译”类，《历代三宝纪》卷四才录为安世高所译[31]，但是《法经录》、《彦琮录》、...35]之神，所住各异，肝行仁，心行礼，肺行义，肾行智，脾行信。此五行者，天地之大用。天失之妖灾起，地失之万物不生，四时失之阴阳不和，王者失之天下乱，人民失之灭姓[36]命、身危亡，神气失之五脏不治、...

    圣凯法师

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    的混沌未分的东西，“自无极而为太极”或“无极而生太极”是一个“自无而为有”或“无能生有”的命题。[31]...35]，而从周敦颐的思想来看，这正是“无极而太极”的关系。周敦颐以无极→太极标识本原正是确认本原的特性：本原要具有无所不生的功能与特性，它自身便不能具有任何规定性或...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254560035.html

  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    弘明集》卷八。　　[31] 《南史》卷七十《郭祖深传》。　　[32] 《广弘明集》卷七《荀济传》。　　[33] 《梁书》卷四十八《范缜传》。　　[34] 《广弘明集》卷四《舍道事佛诏》。　　[35] [...例如郭祖深攻击佛教“蠹俗　　伤法”[31]；荀济也上书皇帝，“论佛教贪淫、奢侈、妖妄”，指责僧尼“不耕不偶，俱断生　　育，傲君陵亲，违礼损化”[32]；范缜更是批评佛教“浮屠害政，桑门蠹俗”，认为佛教的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254960040.html

  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    的发展是开参担任住持期间。[30]此一阶段最大的成就，是在寺中举办大规模的传戒活动，名义是纪念永定和尚圆寂二十周年。戒会期间，前来求戒的出家众有250人、在家众有288人，盛况空前。[31]开参在台南...的关系，而白圣的佛教势力也透过和大岗山派的结合深深地渗入了南台湾的佛教界。像超峰寺现任住持法智，即是受戒后长期受教于释白圣并于1976年5月接其法脉而成为释白圣的法子之一的。[35]释白圣于1989年...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260460056.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    心一词中的心即诚，即明知。指缘想一切白净 　　善法的心理活动。所说发是指发起未生之心，为了说明心所通达的法 　　上的最初际心态。31 　　此外，“发心是欲求菩提”之说，圣解脱军主张：欲不是发心本...35。 　　因此，二者中以发心所涵的实践方法较完整明确。 　　（四）君子与凡夫众生： 　　儒家重视读书的君子或有位势的君子之德行的涵养，因此关于道 　　德实践的阐发，偏向君子阶层的考量。...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html

  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    难处释》[30]中，皆提到菩萨戒的修持依于别解脱律仪，以及应当依于《菩萨地?戒品》所说的仪轨受菩萨律仪。[31]而宗喀巴特别以注疏＜戒品＞的方式造论，主张参酌《经集》等以广学菩萨行等等，皆明显的同于《...认真地受持守护。”[35] 　　在此提到九种戒相，以及关于学处的修习与受戒之后不应弃舍学处的看法，皆属于戒律原则性的提纲契领。在宗喀巴所著的《戒论》中，皆可明显地看到有关这些思想的进一步诠释。　　宗喀巴...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261060063.html
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