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來現在 未來現在時 云何因過去 第一、 二頌是評破勝論派的時間觀。如《般若燈論釋》卷11（Ｔ30.109a14~b3）： 鞞世師人言：第一義中有時法自體，為了因故，譬如燈。……鞞世師人言：有...去、現在、未來等的概念，卻是相待而成。[13]另外，此派有個獨特的計時法，如當言「甲」是在「乙」之前，那表示「甲」所經歷的日數較「乙」來得多。日數，則是約太陽環繞地球而言。[14]因此，他們的時間實有...
釋祖蓮
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174～182。[13] 另文介绍。[14] 《牟子理惑论》，梁杨都建初寺释僧祐撰《弘明集》卷1，《大正藏》册52，页5中。[15] 同上注，页5下。[16] 见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》...传统与大乘佛教》，第七及第八章。[29] 同上注，第一章〈序论〉，页13～14。[30] 中村元等著、余万居译《中国佛教发展史》上册，《佛学丛刊》18，天华出版公司，1993年（再版），页132～...
不详
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浙江缙云县也出了小型的《人间佛教月刊》。前年（1939）法舫法师在暹罗，也以“人间佛教”为题来讲说。”（引见：印顺《妙云集（14）．佛在人间》，台北：正闻出版社，1987（7版），页18。）可见“人间...集成许多内容崭新，但却自相矛盾的经典。 [14] 这些矛盾，原本可以化解在不同 -----------------------------------------------------------...
杨惠南
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- 7. ［北凉］沮渠京声，《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正新修大藏经》（以下简称《大正藏》）（台北：新文丰出版公司，1983），第14册，页418下－419上。 8. 有关善跏倚坐与弥勒佛的关系，参见 Rei Sasaguchi，前引文，页33－34；拙作，〈隋唐之弥勒信仰与图像〉，页103－104。 9. 参见［北凉］沮渠京声，《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》，第14册，...
李玉珉
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部。”《大正藏》卷55，页104上。卷14《法显传》又讲：“遂南造京师，就外国禅师佛大跋陀，于道场寺译出《6卷泥洹》、《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》、《綖经》、《杂阿毗昙心》。《大正藏》卷55，页...，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。(13) 突厥所求的经典中，就有《大般涅槃经》。后主令刘世清翻《涅槃经》为突厥语，即与此事有关。(14)不过，至今未能发现...
王邦维
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慧坚禅师的生平，只有《碑》文是惟一的材料了。此碑文字 刻于公元 806 年，上距慧坚卒年 792 仅 14 年，日期可谓 早矣；另一方面，此《碑》现在才被用作... 金吾将军之第三子也。(注 14)
中古时代的中华社会，很讲求门第，《碑》中称禅师俗 家姓朱，当无问题，但在汉代作过“左丞相”的陈州淮阳朱 ...
冉云华
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tam Tathagato vacam bhasati.
──────────── 10 参阅〈阿含要略〉 p.0-14 11 〈大 1 〉p.75bc
页151
（如来...anuttara-samma-sambodhi 无上等正觉）之现正觉者（ abhisambuddha ）(14) 全名宜为 阿耨多罗三藐三佛陀（ anuttara-samma-sambuddha 无上等正 ...
杨郁文
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有数百盘，如此教道者，故之大错 (14)。
经文强烈地批判了当时盛行的“一行三昧”以及“看心、看净”、“不动、不起”的禅法。所谓一行三昧，乃《文殊说般若经》里所提倡的一种念佛法门，我人将在下文...法，即流通”。而“住即彼缚”则作“住即被缚”。 14 引见《大正藏》卷 48，页 338，中。其中，最后一句─即有数百盘……故之大错”，注 11 所引《六祖坛经流行本、敦煌本合刊》（页 81 ）...
杨惠南
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、不正、不善、非真妙、恶法，[14] 且在汉译佛典里，是有“不正法”乃“正法”之对应的例子[15] ，因此“邪法”是可等同“不正法”来理解的。[16] 从七个邪法的排列顺序来看，四译本是相当一致的。...东京：灵友会，平成9年）p. 1171。 [14] 荻原云来编篡《梵和大辞典》（台北：新文丰出版公司，1988）p. 167、p. 1041、p. 158。 [15] 参杨郁文《阿含要略》（台北：...
陈景荣
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7 年（1918）立的〈重修超峰寺捐金并奉纳喜谢碑记〉及 瞿
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得圆师（1921～1938年还在职吧！）[14]以上诸位住持在任期间，与日本佛教宗派────────...年（ 1909 ）春， 时永定上人卓锡超峰寺未久（《南瀛佛教》 14 之 3，页 54 ），由此可见 1908 年入超峰寺说是可信的。而 1909 年玄精师虽摆脱了邓平事件的牵累，却...
释慧严
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