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  • 无著的唯识思想

    　　“颂曰：心、心所有、色，不相应、无为。论曰：心者，谓心意识差别名也。问：何等为识？答：识有八种：谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识，意及意识。”B48 　　提出八识说以后，《显扬圣教论》又...42《大正藏》31卷第566页中、下。 　　B47参见《大正藏》30卷第651页中。 　　B48《大正藏》31卷第480页中、下。 　　B49参见《大正藏》31卷第480页下。 　　...

    徐绍强

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  • 回鹘人的佛教写经

    推想，义净所依很可能是一种今已不传的梵文原本。[48]　　如前所述，回鹘语译本是以义净译本为基础的。从题记看，回鹘语译本到底是由胜光法师一人单独译出的，还是像汉文本那样，由一人主持，而由集体译成，现在还...Jahren 767-780 in Tuyoq）》，《乌拉尔－阿尔泰学年鉴（Ural-Altaische Jahrbücher）》第 48卷，1976年，第225～230页。　　[6]参见葛玛丽：《佛教...

    不详

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  • 三论宗之哲学方法

    天台宗看来，破除一元的超越形上学及多元的经验实在论乃在显出〞一即是多，多即是一〞的哲学：〞一空一切空，一假一切假，一中一切中〞(48)。经验与超经验是分不开，诸法实相乃〞一色一香，无非中道〞(49)。...

    郑学礼

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  • 大乘起源与开展之心理动力（1）

    方位的宗教研究”（《香光庄严》册48，页10，1996）。 　　36. K. Armstrong《神的历史》所引，页63（蔡昌雄译，台北：立绪，1996）。 　　37. 张澄基《佛学今诠...底下，笔者将尝试从这个角度来探讨：一）永恒怀念与崇奉舍利、二）十方佛与理想佛、三）大乘之天化、四）如来藏思想、五）念佛法门等这五个和“大乘起源与开展”有关的重要问题。[48] ...

    释如石

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  • 《弘明集》所反映的佛教观念

    因果报应三世不爽的基本信条。我们相信《奉法要》中所说，除有一般代表性外，还有特殊的与 　　页48 　　郗超个人经历有关的内容。所以他才沉痛而意味深长地在言及《正斋经》[14]　时强调“但...

    宋立道

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  • 儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅

    同注12， 页48-49。　　[16] 惟明法师编述，《禅林珠玑》，上编，台北，文津出版社，民国77年3月，页3。　　[17] 杨家骆主编，《陶渊明诗文汇评》，台北，世界书局，民国53年1月，页33...

    朱秉义

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  • 王畿与佛教

    恶有恶报”。并且，善恶的果报往往关联着祸福，善报即是福报，恶报即是祸报。48因此，如果说善恶最终不免始终要归结到主体的意志而言的话，那么，佛教的因果报应说其实也是要象康德那样，在意志自由法则支配的道德...48 对佛教因果观念较为全面的检讨，见中村元，“因果”，《佛教思想》第3期（东京：平乐寺书店，1978），佛教思想研究会编，页3-35。印顺法师对因果观念亦多有解释。　　49 刘蕺山后来作《人谱》，反对...

    不详

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  • 从弥陀净土信仰的汉化到净土宗的成立

    ，即当佛去世后第四五四年，正是忏悔修福应称佛名号时者，若一念称阿弥陀佛，即能除却八十忆劫生死之罪(注48)。 此中所提第四五百年，是出自‘在集月藏经’的“次五百年于我法中多造塔寺得住坚固(注49)”而... 另一译本‘法句经’收于大正四，才是真译本。 (注 48) 大正四七、四、b。 (注 49) 大正十三、三六三、b。 48页 (注 50) 第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固(大正四七、四、...

    慧严法师

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  • 玄奘大师与唐太宗及其政治理想探微

    千辛万苦，到达那烂陀寺，初谒戒 贤法师时，戒贤“问法师从何处来？报曰：从支那国来，欲 依师学“瑜伽论”……”(注48)。尽管玄奘在印度学习了不 少的佛教经典，...”，卷一，页二二二下。 (注 47) 同上，卷三，页二三四上。 (注 48) 同上，页二三六下。 (注 49) 同上，页二三八下。 ...

    冉云华

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  • 圣凡世界—— 五百罗汉

    　莎底芯刍尊者。 　　波闍提婆尊者 　　解空无垢尊者。 　　48．伏陁蜜多尊者。 　　49．富那夜含尊者。 　　50．伽耶天眼尊者：是佛教五眼之一。 　　51.不著世间尊者：名虚空无边游步金刚。 　　...

    不详

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