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  • 僧制建设的现代启示

    方面表现出来的胆识和智能，是我们今人难以望其项背的。”[46]纵观中国佛教制度的发展，可为现代僧制建设的展开，总结以下三项启示：　　第一、不变随缘，契理契机。在僧制建设上，既反对盲目创新，出反对泥古不...丛林建设》，《法音》1995年第10期，22—25页。　　[46] 净慧《当代佛教契理契机的思考》，《法音》1995年第4期，9页。　　[47] 《碧岩文选》之《历代僧制泛论》，南洋佛学书局，...

    金玉良缘

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  • 阿里古格佛教壁画溯源

    阿里古格佛教壁画溯源　　康 格桑益希　　[昆明]民族艺术研究，2004年第4期　　35-46页　　--------------------------------------------------------------------------------　　【作者简介】康?格桑益希，男，四川大学艺术学院教师。（成都　610064）　　【内容提要】阿里古格壁画是藏传佛教后宏期艺术的代表作之一，...

    康 格桑益希

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  • 敦煌写卷所揭弥勒禅之初探

    毕竟空，故名为无缘。[46] 所谓众生缘慈，是缘一切众生及众生相的认识而起慈悲心。所谓法缘慈，是圣人破除我相，灭一异相，观众生仅仅是五蕴假和合者而起慈悲心。此卷中所明的弥勒慈悲之禅（慈心三昧），即属...下。 [45] 见卷第二下，《大正藏》第34卷第23页中。 [46] 见姚秦/鸠摩罗什译《大智度论·释往生品第四之下》卷四十，《大正藏》第25卷第350页中。 [47] 如隋/智顗说《释禅...

    宗舜

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  • 国内敦煌民族史研究述要（1）

    认为佚名氏的59首诗当为910年金山国张承奉派往吐蕃的使者的作品。[46]这些诗按时间先后编排，记录了作者沿途的见闻和感慨，其所记地区，当时都已为吐蕃所占，在唐五代史籍上基本上没有记载，故这些诗作便成...

    杨富学

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  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    释道集事（附录44）等。 如宣传除病驱鬼灵验者，有《宣验记》载：安苟事（附录1），《冥祥记》载：晋竺法义事（附录16），梁《高僧传》载：释僧融事（附录46）等。 如宣传求子得子灵验者，有《冥祥记》载：...精诚弥切。及晓，索绳都断，即因得脱，逃逸奔山。明旦，狱监来觅，不见，唯有断绳在地，知为神力所加，非是人事，即以奏闻。帝信道人，不久遂熄释放。（《法苑珠林》卷六四引《梁高僧传》） 46、梁九江庐山...

    楼宇烈

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  • 基督教的静观与佛教的禅定

    所说："你们要休息，要知道我是神。"（诗46：10） 　　谈到静虑心思的修持，基督徒应该承认，习修禅定的佛教徒经验十分丰富。事实上，无论是哪一种禅定的入手法，它们都是以归入虚静、自我观照、觉识万物为本。...

    谭沛泉

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  • 观音信仰研究现状评析

    mdash;—兼及遂宁市对观音民俗文化资源的开发》[44]、郑祯诚的《中国观音——妙善公主的故乡在遂宁》[45]、朱子彦的《论观音变性与儒释文化的融合》[46]、...2004年第2期。 　　[45] 　　郑祯诚：《中国观音——妙善公主的故乡在遂宁》，四川出版集团巴蜀书社2004年8月。 　　[46] 朱子彦：《论观音变性与儒释文化的融合》，《...

    李利安

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    界线。米旁˙绛央南杰嘉措(Mipham，1846—1912)是近代著名的宁玛派学者，为着开脱批评者对大圆满的误解，他也嘲讽”和尚见”[46]。在描述摩诃衍的”无念”见时，他说：　　让心住于空白，无寻无...

    黄敏浩

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  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    任都督一职的。此后，西州都督府于龙朔二年（662年）升格为金山都护府，麹智湛为首任金山都护[46]。麟德二年（665年），麹智湛卒于“左骁卫大将军、西州刺史”任上，其子麹崇裕未能袭任父职。《旧唐书·...]引李经纬文。　　[45]《新唐书·高昌传》。　　[46]薛宗正：《唐代碛西二府建置沿革考索》，刊于《西域研究》1991年第2期。　　[47]《北史·高昌传》。　　[48]MⅠ.146将该词释为：“...

    李树辉

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  • 关于敦煌S.5566书仪的研究——兼论书仪中的“状”

    材，骋路莫先于递足。前件官皆推桢干，　　46 尽有前途，佐臣缉绥，必效裨益。昨缘有　　47 阙，固请叙迁， 圣慈曲垂， 明命旋　　48 降，璆琳升次第之列，杞梓（...

    不详

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