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婆罗密》等。佛学家A·K·渥德尔撰写的《印度佛教史》（1970）不受信仰的干扰，较忠实地介绍了印度的佛教的历史和思想的发展，此书已经被译成中文本。2现在，3英国有许多大学讲授佛学。牛津大学的东方研究所(...撰写了佛教的著作。这些著述无疑也对欧洲的佛学研究是一个极大的促进。 1此资料现已由广西大学出版社在1999年翻译出版。 2商务印书馆，1995年。 3以上的材料主要取自广兴撰《英国佛教与佛学...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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刹帝利（梵kSatriya ）、吠舍（梵vaiZya ）有权作宗教的习学，首陀罗就没有依宗教而得再生的权利2。 佛法认为：“无有种种胜如差别。”3婆罗门假托神权的四姓说，“犹如有人，强与他肉，而作是...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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是諸僧共請迦羅譯出戒律， 迦羅以律部曲制，文言繁 廣，佛教未昌，心不承用，乃譯出僧祇戒心，止備朝 夕。更請梵僧立羯磨(註3)法，中夏戒律始自乎... (註 3)羯磨 (Karma)法，即佛教的受戒及禮拜儀式與程序。 (註 4) 高僧傳頁三二四下--三二五上。 ...
曹仕邦
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三教合一的真正理趣。(註3)他們多半或因未 能通透大乘佛教的多層義蘊與深層義理，或因急於維護佛法 而抗拒儒家的世俗倫理，或因謀求與儒家倫理之間的妥協， 或想一味... (註 3) 關於三教論衡的歷史過程， 參閱《望月佛教大辭 典》卷二，第一四八二至一四八三頁，以及《佛光 ...
不详
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據湯用彤先生（一八九二～一九六五）所考，這部經在 東漢桓帝延熹九年（一六六）時已出現（註3），然則中土 沙門相當早便已知道出家人不應與女子接觸。到了二百四十 ...然後強調其事為傳說。 (註 3)﹕見漢魏兩晉南北朝佛教史第三章四十二章經考證 （商務民五一年台一版上冊頁二四－二五），參 ...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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西征的宗王闊端 Koton的營帳。根據西藏史料紅冊 (註3)，「薩迦‧班弟達，甲辰 (一二四四)年，伯侄三人前 往北方。」他的這兩個侄兒之一，就是後日的大元帝師... (註 3) 紅冊，原名Hu-lan deb-ther又名 Deb-ther dmar- po，是一三四六年公哥‧多結Kun dgah rdo rje...
札奇斯欽
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此。神教者不知神是人所创造出来的，见到佛教不相信有神（创造神），以为这是佛教的最大缺憾，这真是我佛所说的可怜愍者，颠倒之至了3、定命论的宿因说 佛法不承认有万能的创造神，而说一切决定於因果法则，如...
演培法师
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四章，外有〈篇外雜記〉(註3)一章。在每章前有「圭堂曰 」﹔一段或幾段引文後有「圭堂曰」或「圭掌聞曰」、「圭 堂頌曰」﹔在〈雜記〉章用「圭堂論曰」，表述作者的見解 ... (註 3)卷首〈卷目〉作〈篇外雜記〉，卷二十實作〈篇終 雜記〉。 (註 4)參張載《易說‧...
楊曾文
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卻會發現「元史」 和「新元史」都為邱處機列有傳記(註2)；但在記述釋教方 面，傳內所收的人物，卻全是土番僧人的天下。(註3)也許 海雲在佛教史上的地位，還趕不上... (註 2)：「元史」，第三冊，二一三三頁下--二一三五頁 下。 (註 3)：「元史」，第三冊，二一三一--二一三三頁。 ...
冉雲華
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，土山焦而不热，是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！” （3）服饵者的理由：说到服饵者，在古代道家学术中，也有叫他为“服食”或“饵药”等等名称，总之，这是道家“方士”演变而成后世丹道派的...（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果。修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果。过此以上...
南怀瑾
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