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  • 佛教与艳诗

    言。长袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。[2]　　这是摹拟少女的口吻，表达对青年的爱慕之情，十分炽烈、大胆，与作者的僧人身份自然很不相称。　　惠休当时的诗坛风气已日趋华丽，但与差不多同时的其他诗人，如颜延...调适自我，发展自我，这是中土佛教两千年来流布、成长的重要原因。　　[1] 郭绍虞编选、富寿荪校点《清诗话续编》(上海：上海古籍出版社，1983)，页 34。 　　[2] [陈]徐陵编、[清]吴兆宜注、...

    陆永峰

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能的得法偈，即针对神秀的“时时勤拂拭，莫使有尘埃”说，而提出了： 　　“佛性本清净，何处有尘埃。”〔2〕 ...页。 　　〔2〕《坛经》(敦煌本)。同上，第二卷第四册，第 7页。 　　〔3〕慧能所引《菩萨戒经》，即现存汉译《佛说梵网经》。文见该经卷下“菩萨心地品之下”，详曰：&...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 神会的顿悟说*

    祖堂集》卷三“荷泽和尚传”中说： 　　荷泽和尚嗣六祖，.....自传心印，演化东都，定其宗旨，南能北秀。自神会现扬，曹溪一枝，始芳宇宙。[2] 　　《景德传灯录》卷五&...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    此起故彼起”　(注1)，又说：“此无故彼无，此灭故彼灭”(注2)。世间一切现象，无一不在缘生缘灭的轨则之中。凡由因缘生起的，亦必仍由因缘而消失，此一现象的消失，必然引发其他现象的生起，所以不论是心理、...整理，提出一个概要，以备他日再作进一步的探索。　　注解　　(注　1)　“杂阿含经”卷十二。大正藏二，八五页下。　　(注　2)　“杂阿含经”卷十二。大正藏二，八四页中云：“谓此无故，六识身无，六触身、六...

    圣严法师

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  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    　　一、成唯识论的过未无体论 　　大乘佛法站在法空的立场，连过去、理在、未来这三世时间的流转，也在否定之列。最早期的大乘学者——龙树，把时间的流转化归于有为法的变化之上；所以，他说：“若离于去者(运动者)，去法(运动这一现象)不可得。”(1)又说：“因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时！”(2)明显地，龙树之所以...

    杨惠南

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  • 再論原始佛教的語言問題

    ;｜ appamatto hi jhāyanto pappoti vipulaṃ sukhaṃ｜  驢唇體殘卷A′2 (p.201)︰ ...Mv. Ⅲ, 76, 13 )  nāvāni ( Mv. Ⅲ, 150, 2 ) 　　　　下面再舉幾個代名詞的例子。 tāni ( Mv. Ⅲ, 76, 3 ) 代表的是dārakā和dā...

    季羨林

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  • 梵語佛典及漢譯佛典中（一）

    探討它們被收容或者被排除的情況。上面引的慧琳的那一段話裏，除了講到四個流音元音外，還講到暗( a? )、惡 ( a? ) 二聲。對於這兩個字也有一個收容與排除的問題。我在下面就探討這些問題。　　(2...

    季羨林

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  • 入 佛 因 缘（二）

    及其变迁，约可分为四个时期：　　1、断见时期　　2、怀疑时期　　3、入外道时期　　4、学佛时期　　断见时期：一个人的思想，常常受环境的影响，我的家庭世代崇儒，先严及诸兄均受科学熏陶，不信任何宗教，所以我...

    不详

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    仅系两年，可断《实录》之作，当属明道元年(1032)九月十八日。　　[2] 《续》100、440c-442d(大正藏在第46册)。　　[3] 《续》131、614a-616c(大正藏在第49册)。　　...的《观经疏》[1]及宝云《观经疏记》[2]，却仅作原则的点示，文约而义隐，是以知礼有意借此详加发挥天台妙义，使后人足以把握“即心念佛”的要领。其在中即如此云： 　　此经义疏，人悕净报，故说听者多矣。所...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（四）

    念佛门》等亦多偏赞净土，相传均为彼所撰述[2]。可见智者本人确实信向净土，且求生西方。 　　可惜后来其弟子章安(561-632)以下数代(按章安临终亦称弥陀及二大士)，均唯保守承传，但重天台教观之修持...，二是有人、天二善道之善凡夫。(2)圣居二：一是实圣，指今生方始断惑证真之圣者，包括声闻四果(初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉)、缘觉辟支佛、通教六地(离欲地)、别教十住、圆教十信后心等...

    吴聪敏

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