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秘史》開卷首句，即稱﹕「成吉思汗的先祖乃是 應天命而生的孛兒帖赤那」(註3)﹔卷一記女祖先阿闌豁阿 對其不夫而孕生三子的「感光生子」解釋說﹕「這般看來， 顯是天... 三○頁。寧夏人民出版社，一九八一年。 (註 3)《蒙古秘史》巴雅爾蒙文音注本，內蒙古人民出版 社，一九八○年。 ...
王德恩
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「闡提是含生之類，何得獨無佛性」(註3)。 不信因果，斷諸善根的人(闡提)是含有生命的存有，怎會沒 有佛性﹗眾生都是因稟有佛性而...2)﹕踊出品，卍續藏一五○冊，四○九頁。 (註 3)﹕卍續藏一三四冊，一五頁。 (註 4)﹕大正藏卷三八，頁三五四中。 ...
劉貴傑
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勒在其著作--『中邊分別論』中，並未提出阿賴耶識這一名 詞，僅在第一相品的第九頌，有「緣識」(註3)這一名詞而 已。若由前後的關係，或與受用識之關連推測，無疑是... 攝耳。」(玄奘譯)大正藏、三十一、一三四、上。 (註 3) 『中邊分別論』二卷，真諦譯。偈頌為彌勒造，長 行為世親釋...
如實
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蜜，花如烦恼，蜜如证量，花愈美丽，蜂之活动愈紧张，而收蜜之量愈增多。故有用实体明印之必要。此为透境理。 3．为对治如来藏本具之兮鲁噶第三重细障，令其本具兮鲁噶容易开显，故当用实体明印。盖在初瓶灌...
陈健民
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迦葉便成為印度禪的初祖，後來陸續傳了二十七代，到菩提 達摩是為第二十八祖，也是中國禪宗史上眾所公認的東土初 祖。達摩約在南朝梁武帝時前來中國傳布禪法(註3)，其東 ...3)達摩初來中國的年代，各書說法頗不一致，《景德 傳燈錄》以為在南朝梁武帝普通八年，《傳法正宗 記》以為在普通元年，《續高僧傳》中有「初達宋...
王熙元
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萬事萬變。……是非兩字是個 大規矩。(註3) 是是善的，非是惡的，因而好善惡惡，這正是良知的取 向。良知能先天地，超越地對事物的是非善惡有所決定...孟子譯注》下，北京﹕中華書 局，一九八四年，三○七頁。 (註 3)《傳習錄》下，《王陽明全書》(一)，九十二頁。 ...
吳汝鈞
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，就想当然地将其视为调和主义，这也是—种有待肃清的曲解。
3．从时间运行的观念上去把握事物发展的规律时，中庸之道体现为因时制宜的“时中”法则
中庸之道认为，宇宙间的一切事物都是随着时间的...
不详
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443「涅槃」的境界，[3]超越生死存亡的所有有限，而進入覺悟「生生死死」即「空」的世界。進入這樣境界，已經超越生命的長短、死亡的恐懼、現實生活的掙扎等，享受沒有拘束而歸於「無我」的境界。人們一旦通達了...頁173～175。
[3] 原始佛教借用婆羅門教的涅槃概念，來標明佛教的最高理想境界。涅槃是梵文nirvana的音譯，也譯為「泥曰」、「泥洹」。其意譯，鳩摩羅什譯為「滅」或「滅度」，唐玄奘則譯為「...
金明求
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有轉變，謂法未來未有作用 ，若至現在便有作用，若入過去作用已息，故有轉變。」( 自體與功能二轉變類似。)(註3) 在這種法體與作用(功能)分割，而「體實恒...延續性的時間觀； (2) 現行果法(或種子)有勝功能，可以改變新舊二種之 間的本質； (3) 阿賴耶識有勝功能，可以改變新舊二種之間的本質 ...
楊惠南
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莲社多达24个，密宗组织有7个，天台宗也不少。3、佛教学术团体，如三轮佛学社、明珠佛学社、法相学会、法住学会等，相当多。4、青年团体，如佛教青年中心(1958)、中华佛教青年会、香港佛教青年会(均...
不详
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