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的意志，考虑他们的意见，关心、满足他们合理的精神上的需求。这种兼顾物质生活与精神生活的侍亲之道，无疑是进步的伦理观。 （二）父对子 1.爱护照顾：“家中所有当给与之”[31]、“则以所有付授与子”[32]、“兴造基业”[33]、“与谋利事”[34]、“爱念儿子”[35]、“令子不负债”[36]等。 2.教育成人：“当念令去恶就善”[37]、“当教计书疏”[38]、“当教持经戒”[39]、“...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594561949.html
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。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性”[31]，“性者，本始材朴也”[32]等等）。但荀子并不认为人的本质至此为止，他也不象一些人常认为的那样把人性等同于禽兽的自然性，[33]他与孟子相互补足...内容：“心虑而能为之动，谓之伪 。虑积焉、能习焉而后成，谓之伪。”[35]。正是这种以自由和心智为前提的创造性，才带来了他很赞赏的“文”，即人类的文化或文明：“伪者，文理隆盛也。”[36]综观全部儒学...
不详
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沙门统僧暹等，泣诉於灵太后，罚瑒金一两。[31]李崇有《减佛寺功材以修学校表》。说是“宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之工，并减瑶光瓦材之力，兼分石窟镌琢之劳，及诸事役非急者。使辟雍之礼，蔚尔而复兴；...公私扰费。厨兵幕士，衣履败穿。昼喧夜凄，罔所覆藉。监帅驱捶，泣呼相望。霜旱为灾，所在不稔，饥馑荐臻，方成俭敞。自近及远，交兴怨嗟。伏愿罢劳形之游，息伤财之驾． 张普惠《上疏谏崇佛法不亲郊庙》[35]...
范祥雍
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kenotic Christ.)[31]。 (3) 上帝的历史：耶稣的受难使得人的历史得以在上帝中得以趋向於完成，人类的历史被圣三所承担，必须被整合到上帝的历史当中[32]。 3. 布鲁克和...，布鲁克在此并未注意到: 往相回向 (纵) 与还向回向 (横) 的在三法不纵不横的关系，此一关系为东亚圆教之基本模型[35]。笔者认为下列两个环节为「空无化 (kenosis) 与还向、改心 (...
不详
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。[31]若以纵横和圆教理解天台佛学，天台佛学实包含如下三个本质性的环节: (1)三法之即三即一与即一即三 (2)不纵不横:三法圆融之不纵不横 (3)性修不二:一念三千，一念回机之性修不二 ...35]其次，《新唯识论》＜明心上＞引《胜鬘经》之“空不空如来藏”，并认为“空不空如来藏”“之如来藏心”即“本体或本心”之别名[36]。《新唯识论》语体本＜功能上＞引《胜鬘经》之“彻法源起”，是探究诸法...
不详
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方向定在彼岸不在此世[31]。劳先生之中国哲学诠释史观之重点即在于此。 接续劳先生“文化哲学问题意识中心”的诠释史观，作者则企图提出揭露中国三教真理观的基本哲学问题意识以为重新认识中国哲学的诠释进路。...价值提出宇宙论证说进路，以宇宙始源为一无形道体以证说无为价值[35]，宇宙始源是否为一无形道体，此事人类不知，如果真是一无形道体则是否即得得出一无为价值，此事亦可争辩。此亦以宇宙论证说本体论之哲学体系...
杜保瑞
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思考 30 (二) 佛教经典出现文殊菩萨与群众对话之例示 31 (三) 经典对不同类型生命体的关怀 34 第三节 佛教经典中与文殊菩萨相关之典籍 35 (一) 过去分类及整理 36 (二) ...
陈渝菁
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31]徐静波的《观世音菩萨考述》中也说：“汉语中‘观世音’三字，就是根据佛经中所谓观世音能‘观’（不仅仅是‘听’）众生受难时呼其名号而寻声音来救度的说法，从梵文中意译过来的。唐朝时，为避唐太宗李世民的...中比较孤立，加之至今还没有发现与本经对应的梵文本子，所以，这里是否就是指后来的观音菩萨还不能绝对肯定[35]。但到了西晋时代，竺法护译的《佛说普曜经》中便第一次出现了“观音”的名称。经文中列举各种法门...
李利安
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31]，即使不依色界或无色界定，也能达到解脱的境地。 虽然后代的论书或注释家，曾记载这样的看法[32]，但这样的诠释，并非全然没有问题。如须深向佛陀求法而说：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得...解脱的所依，法住智与涅槃智相对，慧解脱又与俱解脱相对，因此顺理可推“涅槃智”是“俱解脱”所证的智慧；在此脉络下，慧解脱者依法住智得解脱（但不得涅槃智[35]），而俱解脱者非但有法住智，亦有涅槃智。因此...
林建德
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相同的意思。因此，在《般若经》里，“空”或“无自性”，往往被视为“法性”或“如（如）”。31事物的本质或...当中。例如，《小品般若经》卷5 即说：“五阴如即是世间如，五阴如即是一切法如。”35同经卷6 又说：“如来如即是一切法如，一切法如即是如来如。”36而《...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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