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  • 略论弥勒、弥陀净土信仰之兴起

    佛教东传与中国佛教艺术》,浙江人民出版社1994 年版,第58 页。　　⑤晁华山《佛陀之光———印度、中亚佛教胜迹》,文物出版社2001 年版,第55 —60 页。　　⑥[北凉]沮渠京声译《观弥勒菩萨上...

    普　慧

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  • 从对联谈观音信仰（2）

    东瀛胜迹在慈云。”　　55　　眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过；　　手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。　　这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山北岸大悲殿联。　　眼睛不宜多，眼睛...

    不详

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(下)

    或西式意义下的“纯”认知[54]，近于cognition ，而不是knowledge, 因为佛教视“认知”是实存或伦理的伸延领域，所以认知活动永远不能与其心绪态度割裂为二[55]，虚妄的认知亦是“无明...　　[55] G.Dreyfus, “Meditation as Ethical Activity”, p.47。　　[56]《成唯识论》卷五:“补特伽罗我见起位、彼法我见亦必现前，我执必依法执起”...

    刘宇光

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    皆非离自性。故我说一切，唯有识无余。”[55]前项只处理妄实之分，能所对列架构原封未动。今在能所对列中舍表识外之（滥）境，只保留见份与识内相份，即内境。唯识宗意义下的一切法、万法都不是“客观、中立的...直道，〈瑜伽行派的形成〉，见《唯识思想》（中译本）pp.18-19。　　[54] 窥基《大乘法苑义林章》卷第一,〈唯识义林第三〉（《大正藏》Vol.45，p.258b-c）。　　[55] 窥基《大乘法...

    刘宇光

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  • 初步调研北京钟楼一带的庙宇

    副松禄 　　次子库使松存 　　三子厩副松贵 　　四子厩副松常 　　道光七年 月 日主持道衲黄宗禄叩 　　（北京595/1827 ，清道光七年；正书；额题“名剽千古”；尾题名；55×28） 　　【...

    吕敏

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    必有实效。[54]嘉庆对这个办法很满意，称“所办甚为核实”，同意直省各处照办，“遇有客籍寄居之人必须加意审察，如地方素有习教之家，则保长邻佑尤当设法稽考，密加访诘。”[55]嘉庆还说只要实力推行了保甲...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    中正，则必中焉。 故曰﹕中也者天下之大本也　　，贞正之谓也。 曹溪大师向明上座，道个不思善，不　　思恶，只是大本也。 中者贞正也。纔涉思惟，便非中　　正， 非中正， 非大本之道。 (注 55)　　又说...洲良芳，《语录》。　　(注 53) 陈式锐，前举书页20。　　(注 54) 义堂周信， 《空华集》卷一六，。　　(注 55) 翱之慧凤， 《竹居清事》。　　(注 56) 翱之慧凤， 前举书。　　(注 ...

    郑梁生

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  • 宗教意识的链接与文学的选择 ——对中国现代文学传统的一种解读

    ](p55)这里所说的宗教，我以为主要是指一种人生终极关怀，指对人性价值的承认。虽然随着社会的发展，人们的观念意识也要发生改变，从而“促进宗教信仰的进化，但它并不能从根本上彻底解决宗教信仰和人生哲学...

    袁国兴

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    慧思一样，亲身经历了末法的体验，目睹了北方灭佛事件的惨酷和南方佛教界流品复杂的衰相，[54] 慧思曾说智顗在禅定功夫上只达到法华三昧的前方便，认为他还存在着「定力少」的弱点。[55] 慧思这一评语，也是...册，第一九三页。　　[55] 慧思常让智顗代自己讲经，曾在听座中对学徒说：「此吾之义儿，恨其定力少耳。」《续高僧传》卷十七〈智顗传〉，《大正藏》第五○册，第五六四页。　　[56] 《大正藏》第四六卷，...

    不详

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    焉。（南卷〈论文意〉） 　　这段话不管文学史上比论真确与否，显然正是以禅喻诗文的开端。这种以南北宗比论诗坛的作法，中唐贾岛〈二南密旨〉，晚唐诗僧虚中〈流类手鉴〉，（55）都有数说。影响宋人吕本宗《...（注52）见氏著《禅月诗魂》页58，香港三联书店83年版。 　　（注53）见氏著《中国禅宗与诗歌》页39，上海人民出版社81年版。 　　（注54）同上，页40。 　　（注55）贾岛云：&...

    萧丽华

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