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  • 从现代性看“人间佛教” ─ 以问题为中心的论纲

    的模式，并同科学、无神论及整个现代世俗社会“建立一种新型关系”。[3] 　　尽管韦伯对于东方宗教的知识叙述还存在相当多的问题，但他所提示出的现代性与宗教的问题，却在有意和...1998年出版的《印顺法师佛学著作集》光碟版) 　　[2] 分别参见韦伯，《经济社会宗教--马克斯韦伯文选》，上海社会科学院出版社，1997年版，第33-36，44-47，72-73页。 　　[3] 刘...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

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  • 多识仁波切著：佛教理论框架（1）

    地狱；零散地狱。　　1、火热地狱共分八类：相残狱、黑线狱、撞击狱、残叫狱、大残叫狱、炼狱、大炼狱、苦热无间狱。　　2、边缘地狱共分四类：火灰塘、尸泥池、刀剑道、滚汤河。　　3、寒冷地狱共分八类：起泡狱...

    多识仁波切

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  • 多识仁波切著：佛教理论框架（2）

    明亮稳定状态时，要放松用心，使心力恢复不紧不松、不守不离的自然状态。　　修习禅定的具体方法是九住心：　　1.安住心。如在自已的面前或者心中观想一尊1厘米至3厘米大的佛像，将思想集中安住在所观境物上。　　...

    多识仁波切

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  • 禅与中国音乐1

    得更透彻：“仁言不如仁声之入人深也。” 3认为好的、善的语言不如好的、善的音乐更容易深入人心；在道德标准第一的前提下，充分肯定并强调了音乐对语言的超越。 　　虽然禅与音乐都是一种对语言的超越，但是，“...被称为“3\4音体系”的音，与十二平均律只差50音分左右(一个小二度为一百音分)的微妙的音高差，在钢琴的键盘上无法找到，被戏称为“钢琴缝里的音”。但没有这一点点音高差，便没有那微妙的“韵味”。当你觉得...

    不详

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  • 魏晋南北朝的佛教音乐

    ;。 3意思是说：古印度的风俗，是特别重视文学艺术的，他们的音乐形式，以器乐演奏为最好。凡觐见国王，必然要歌颂国王的功德。拜见佛陀的仪式，最看重讴歌礼赞。佛经中所谓的“偈”和&...3、“以宣唱为业”的高僧们 　　在魏晋南北朝时期，由于佛教和佛教音乐的发展，陆续出现了一批以唱诵著名的高僧们。他们以其虔诚的信念、出众的才华、将音乐服务于宗教，同时，又反过来...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 中國佛教的思惟發展（1）

    就急遽地脫離了印度的色彩，而轉為了中華的新兒。此所以有格義家的竺法雅、康法朗，玄學家的支道林，半玄學家的釋道安、僧肇、道生等輩之出[3]。在時代的精神上都以保全性命、嚮往山林為旨趣。再進而便展出了隋唐...

    張曼濤

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    之性具足，当果佛性，以能缘成果实，知成佛而悟佛性本具，一中有九，一潜能中具足实现之可能，因此一多无碍，亦由如佛性当果成佛之不二，正因佛性，即是佛力辗转缘成。　　3、理事五对　　永明更以理事镕融逆顺十门...即金者”，是中不隔一物，如此方悟一心究竟， 　　p. 407　　了无我无性，涉事见理，遇境知空，非“迷事取性”，妄执事外之理，此乃无生法忍，实相无相之事事无碍也。　　3、周遍含容之法界观　　此周遍含...

    孔维勤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    故虽静而不离动”[3]　　事物寂静之理，并非舍离变动以求取寂静，而是于变动中寻求寂静。因在变动中求取寂静，故事物虽在变动，然同时亦是寂静；因不舍离变动而求取寂静，故事物虽为寂静，然同时亦在变动之中。此...

    刘贵杰

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    　[2] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一上。 　　[3] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一上。 　　[4] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一上。 　　[5] 道行般若经卷九，萨陀波菩萨品云“空本无所...

    刘贵杰

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  • 龙树‘回诤论’中的“空”之研究

    rsquo;( The Dialectical Method of Nāgārjuna Vigrahavyāvartanī )[3]。在汉译中，则有后魏兴和三年( 西元541年 )，由乌苌国的毗目智仙与...rsquo;卷三二，页一三～二三。 　　(2)‘中论’，龙树菩萨造，梵志青目释，姚秦?鸠摩罗什译；‘大正藏’卷三○，页一～三九。 　　(3) ...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544309.html
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