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  • 道倫《瑜伽師地論記》之研究

    ﹐乃海東興 輪寺之沙門。金藏之中收錄了唐代唯識諸家之珍籍六種(註2)﹐ 道倫之『瑜伽師地論記』二十卷就是其中之一﹐而現皆收輯 於『宋藏遺珍』(註3)之中。道倫... 的斷臂刻經的金藏經。有人與磧砂藏混同為一。 (註 2) 宋藏遺珍第三冊有窺基『成唯識論述記』十卷(缺 三﹑五﹑六卷)﹑同科...

    楊白衣

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    得斯淨土」(註1)的梵文是ksetravara,意思是殊勝的國土,而卷五、如來壽量品第十六中「我淨土不毀」(註2)的梵文原語則是ksetra,其意是國土(註3)。由以上兩種原義來看,漢譯的淨土一詞,就...尚未成立,則是不諍的史實。註 釋(註 1) 大正九、二八、b。(註 2) 大正九、四三、c。46頁(註 3)參照藤田宏達氏『原始淨土思想研究』頁五○七、岩波書店、一九八六、十一、七、初版...

    慧嚴法師

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  • 朱子理學與佛學

    佛 教﹐宗門﹑教下(註2)已漸合流﹐禪宗引教理以相印證之事 ﹐所在而有。朱子嘗曰﹕「佛家有三門曰教﹑曰律﹑曰禪﹐ 禪家不立文字﹐直下識心見性。律法甚嚴﹐毫髮...(註 2) 宗教 宗門者禪宗是也﹐有「五家七宗」之說﹕五 家者溈仰﹑雲門﹑臨濟﹑法眼﹑曹洞。宋代又自臨 濟分出黃龍﹑楊歧二派﹐合前五家曰...

    熊琬

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    格里」(長生天) 的崇拜﹔從分散型發展為集中性的宮庭式宗教。(註2)又隨 著蒙古帝國的擴張,其最高觀念「騰格里」(天)、「蒙客‧ 騰格里」(長生天... 個問題》,載《內蒙古社會科學》,一九八二年, 第二期。 (註 2)見呂光天著﹕《北方民族原始社會形態研究》第三 ...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    注云﹕ 「眾生大悟之分皆成乎佛」(註1)。 「然眾生皆有大悟之分,莫不是權菩薩」(註2)。 他認為有「悟性」----大悟...2)﹕踊出品,卍續藏一五○冊,四○九頁。 (註 3)﹕卍續藏一三四冊,一五頁。 (註 4)﹕大正藏卷三八,頁三五四中。 ...

    劉貴傑

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  • 禅宗六变——第四章 南禅──禅宗四变(1)

    佛”的境涯。  若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄, 荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心。无佛无众生,无汝及无我,孰为戒哉?[《五灯会元》卷2,...药者采将来。”善财遍观大地,无不是药。却来白曰∶“无有不是药者。”殊曰“是药采将来。”善财遂于地上拈一茎草,度与文殊。[《五灯会元》卷2,文殊菩萨。]  这个故事表达的正是南禅的般若世界观。药者佛也、...

    不详

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  • 禅宗六变——第五章 宋元明清禅──禅宗五变

    瞥尔随他去。  (2)无禅有净土,万修万人去。但得见弥陀,何愁不开悟。  (3)有禅有净土,犹如带角虎。现世为人师,当来作佛祖。  (4)无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙。  [《宋高僧传》...

    不详

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  • 唯識三系之研究

    是異熟--阿賴耶識。無著在『攝大乘論』的第一所知分,以 阿賴耶識為所知世界的根本,並提出阿賴耶識早見於阿含經 典(註2),且詳論其性質。於此,唯有問題的是彌勒。因彌 ...金剛般若波羅蜜經論、現觀莊嚴論、中邊 分別論、大乘莊嚴經論、分別瑜伽論、瑜伽師地論 等。 (註 2) 『攝...

    如實

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  • 從「以禪喻詩」論嚴羽的妙悟說

    ,涅槃妙心,實相無相,微妙正法,將 付於汝,汝當護持。(註2) 從此便開創出「以心印心」、「以心傳心」的禪機,而 ...一九九三年四月初版。 (註 2)語見《景德傳燈錄》卷一,這事的經過,《釋氏稽 古錄》上記載得更為詳細。 (註 ...

    王熙元

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    ,及其長也,無不知敬其兄 也。 親親,仁也﹔敬長,義也。(註2) 在孟子看來,良知指人... (註 1) 《傳習錄》中,《王陽明全書》 (一),正中書局 ,一九七六年,四十二頁。﹕ (註 2)錄自楊伯峻譯注﹕《...

    吳汝鈞

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