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清“治世心身”思想，与佛学相互激荡；禅宗与宋、明儒学及仙道的形成有关；清末民初思想界重要人士的立论常关涉到佛学。3总而言之，佛教对中国文化的影响层面，可谓既深且广。 佛教与中国文化之间的关系是如此...台北：东大，民国84年），页173-193。 3 文见《太虚大师全集》（台北：善导寺，民国48年），第39册，页91-105。 4 参见佐藤达玄著，释见憨等译：《戒律在中国佛教的发展》（嘉义：香光...
黄国清
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度首重布施、物質的、精神的利濟精神，與中國佛教界是不相吻合的。」3印順於上文裡反省到中國佛教與現實之脫軌，有違佛法對現世濟度之關懷。此外，現代佛教學者冉雲華（1924---？）介紹清末民初佛教時亦云：...-605。
2常惺：〈僧界救亡的一個新建議〉，收於慈忍室主人編：《海潮音文庫》，第22冊，（台北，新文豐出版社，1985），頁61---63。
3印順：《契理契機之人間佛教》（台北，正聞出版社，...
釋見曄
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深问”未可厚非。参看东方学报第三十五卷，一 五一页。 (注 3) 陈荣捷教授认为此处缺漏二字，笔者同意此建议。 ...the ordinary people--This consists of four questions: No. 3, 4, 8 ...
不详
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注3）。论者大多根据本传而判断“格义”为竺法雅所创。但是从慧睿《喻疑论》中提及“格义”的一段话看来，似乎又不是这样。《喻疑论》说：
昔汉室中兴，孝明之世....曾是像法之初。自尔以来...
周庆华
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：“三十年来，宗风大震，端居寰海，全提正令，中兴 济道， 百年龟镜（注 3 ）”费隐通容所谓三十年来宗风大震是指密 云悟的直接影响，但在其后，临济一脉竟获清圣祖青睬，密云悟...
孙中曾
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。 注18 王龙吸：《王龙吸语录》〈天泉证道记〉，台北，鼎文书局， 页3。 注19 同（注5）〈泰州学案五〉，页855。 注20...14 69 50 3 2 33 82 14 40 人 人 人 人 人 人 人 人 人 人 人 人
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不详
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中国以山水画为中心的自然画，乃是玄学中的庄学的产物。 不能了解到这一点，便不能把握到中国以绘画为中心的艺术的基本性 格（注 3 ）。
... 注 3 见徐复观：《中国艺术精神》，台北，学生书局，民72年，页 236。 注 4 见宗白华：〈中国艺术意境之诞生〉，收入《美从何处寻》，台 ...
林朝成
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西谷启治、上田闲照、阿部正雄）他们超过了。京都学派的学者致力把禅提升至国际哲学与宗教的层面，其中的久松真一，除了发扬禅的义理外，在禅艺方面，造诣很高。他写有《茶道?哲学》与《禅?艺术》二书（注3），...
吴汝钧
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说其本体的现象学（注 3 ）。就这样一套“现象学式的本体学”或是“本体的现象学”（注 4 ），我们可以说熊氏的体用哲学所隐含的一套方法，并不是针对对某一个学门而置立的方法，而是作为宇宙万有自如其如开显...
林安梧
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僧肇在当时所持的理论及其思想精神，僧肇的生平文字，收录在梁?慧皎的《高僧传》中(注3)，其大概情形如下、释僧肇，京兆人，至于其俗家名字，慧皎并无记载，然依汤用彤在其《汉魏两晋南北朝佛教史》中据宋晓月的...
余崇生
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