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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（1）

    东游，欲赴紫柏葬期，而中途中过芦山，吊彻空禅师（注2），避暑金竹坪时，才疏注《肇论》（注3），对生平所持的《肇论》见解，及其反驳镇澄的原因，皆有清楚的表白。（注4）再过六年，即德清要重返曹溪的这一年，他...”者，以“无性”故耳。 （2）、“世间无性”即是“真如”。 （3）、故“世间相”即“常住相”。 从镇澄的这些解说来看，他将“住”“位”“常住”，这些一般用来表示固定方位、状态、...

    江灿腾

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    本于寂的依止之所，这便造成了两种本体之过。（注3）熊氏批评有宗“种现二分”、“双重本体”在客观的论据上是有问题的，但更重要的是熊氏这些批评若不纯以学术史的研究视之，而以哲学的角度看来，却也自成理绪，...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045687.html

  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    心识主体的深入反省，成为一门佛家的主体性哲学。在此主体性哲学基础上，就瑜伽行哲学所标举“成立唯识性”为基本论旨，逐步展开“住唯识性”(注3)、“唯识无境”(注4)的理证， 这一学问内容， 足以视为佛家“...

    蔡瑞霖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045688.html

  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（1）

    十二支缘起的运作，有迷悟二门，一为“流转门”，一为“还灭门”。 流转的定义是“此有故彼有”、“此起故彼起”， 而还灭的定义是“此无故彼无”、“此灭故彼灭”（注 3 ）。“此”之为言因也，“彼”之为言果...

    游祥洲

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  • 唯识宗哲理略论

    业果位：“谓从无始乃至菩萨金刚 心或解脱道时， 乃至二乘无余依位，谓名毗播迦（ vipaaka ），此 云异熟识。 ”（注 3 ）“金刚心”即菩萨心...五种：（ 1 ）萨迦耶见，认为有我及我所；（ 2 ）边执见，即断、常二边见； （ 3 ）邪见，即否定因果报应的见解 ；（ 4 ）见取见，即固执己见，互相斗争；（ 5 ）戒禁取，认为受 持牛、狗等...

    韩廷杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414545698.html

  • 初探四无量心的修行方法与次第（1）

    或间接受印度教瑜伽行派之影响，但日本学者中村元有考究说：印度瑜伽行派的四无量心修法，是从佛教移传过去的 [3]。不过，可以肯定一点就是，四无量法门在佛陀时代是普遍受到教内教外所接受的一个法门。现在来...

    释开仁

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  • 观音之匾联探索

    。 ” ( 注 3) 此盖源于《法华经?普门品》：“设欲求男，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”台湾民间俗称“观音妈”“佛祖妈”即突显了此一母性特质。　　依佛经记载，观音的道场本为印度...

    林明德

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  • 审视传承──陈述禅宗的另一种方式

    大乘佛教大传统之一部份的证据。我们也不必太留意二十八位印度祖师。他们的传记是以什么方式撰述的，是个有趣、但太复杂的研究课题，我们在此没有篇幅可供讨论。3　另一方面，从菩提达磨以来的六位中国祖师，加上...denomination”的字眼。3读者可参阅柳田圣山著《初期禅宗史书?研究》(京都：法藏馆，1967年)，pp. 265～80.4见Robert Sharf, “The Zen of Japanese ...

    马克瑞

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    （二）创建年代 　　斋明寺的创建年代，约有三说：一为清道光年间，二为咸丰2年，三为同治12年。 　　一说道光年间，亦有先后差距，如?阚正宗依寺内所立石碑，而主张道光30年。[3]　又如?朱蒋元则笼统...

    陈清香

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  • 法眼文益的禅教思想

    早年除了注重于律外，并“复傍探儒典，游文雅之场”，[3]　而希觉，夸赞他是“我门之游、夏”。[4]　　希觉律师（864~948 100%'>），[5]　以擅长南山律著称，其师承如下：法宝（玄畅，797～...》册50，页788a。[3]道原《景德传灯录》卷24，〈金陵清凉文益禅师传〉，《大正藏》册51，页398a。《五灯会元》亦同，但《宋高僧传》则只说“又游文雅之场”。[4]关于这点，有关资料多有此记载。...

    蒋义斌

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