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  • 民初法相學風札記

    民初法相學風札記--楊仁山，章太炎，歐陽漸的唯識論--黃公偉華岡佛學學報第2期頁113-123-------------------------------------------------------------------------------- 113頁 (壹)楊文會與法相唯識之薪傳 (一)法相唯識學風復起之前因 ...

    黃公偉

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  • 佛儒之异同及其相互影响

    真，常住而不变不改故谓之如，说得明白点，乃是本体真实不变之谓；《往生论注》也说：“真如是诸法正体”（注2）；中国佛教诸宗派经常所说的真如有不变随缘二义，也是指真如作为诸法之本体，具有常住不变易和随缘变...

    赖永海

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  • 唤醒沉睡的佛（1）

    第八章 大手印 　　2、皈依 　　3、三乘佛法浅释 　　引　言 　　佛法看似非常浩翰而复杂，庞大到我们花几辈子的时间，好像也学不透一般。从某个角度来看，佛法确实如此——...rdquo;思维你的祈愿的意思为何，了解它，并且真的这样认为，这样去做。大部份的祈愿文都是要我们去思维的。 　　(2)思维：思维与禅修有非常细微。一线之隔的差异，藏文的禅修称为“贡巴&...

    泰·锡度仁波切

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  • 南宋圭堂居士《大明录》及其三教一致思想

    圭堂实 非其号也，特此以寓二事之意焉耳(注2)。” 第二，圭堂是位信奉禅宗的儒者，是位居士。空隐道人 在序中称圭堂为“吾同参”，“圭堂隐于儒中，非有所...曹洞宗研究员研究生研究纪要》十 一。 (注 2)卷十四〈大用下〉，圭堂引《楞严经》中“如来藏 中性色...

    杨曾文

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  • 梁武帝诗赋中的“儒佛会通”论

    当世推其为大儒以比古之马、郑的刘瓛[2]。他的〈净业赋序〉说：“朕布衣之时，唯知礼义，不知信向。烹宰众生以接宾客。”〈答刘之遴上《春秋义》诏〉云：“昔在弱年，　　页120　　久经研味，一将遗置，迄将五纪...〈中国佛教的基本特点〉(上海人民出版社，1988.04)。　　[2] 见《南史》卷五十〈刘瓛传〉p.1237~1238。　　[3] 上引二文，分别见于严可均《全上古三代秦汉三国六朝文?全梁文》， ...

    洪顺隆

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  • 关河的三世学与河西的千佛思想

    论点亦出现在罗什〈答后秦主姚兴书〉中(注2) “又大品所明过去如，不离未来现在如。未来现在如，亦不离 过去如。此亦不言无也。” 以“等际三世相”的观点往后追寻，在罗什...335 下) 什译《小品般若经》卷六〈大如品第十五〉(大正 8，页 562下)亦有相似的经文。 (注2) 唐释道宣撰《广弘明集》卷十八，(台北：新文丰出版社，1976) ...

    赖鹏举

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  • “以戒为师”之意旨

    笔者拟补充叙述僧伽管 理制度之特色，由此阐释佛陀遗教──所谓“波罗提木叉为汝 大师”(注2)所蕴涵之意旨。　　 由于人类社会组织的管理型态，有其共通原理，所以本文 ... 。果能如此，世代交替过程中的种种尴尬问题，才能有个究竟 而如法如律的解决方。 八七、五、廿一凌晨2，完稿于弘誓学苑 ...

    释昭慧

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    被教界和学界完全遗忘。[2]而在明末的短暂兴盛之后，唯识学派在清初又很快复归凋零。直到清末民初，唯识学才大体摆脱沉寂和被遗忘状态，经历了一场可谓轰轰烈烈的复兴。由此看来，即使有人能够撰写出一部中国的“...1995年，页3：“唯识思想在印度，虽以瑜伽宗的名下盛传，并已初具纲格，但能把它完成为一学派，而堪与其他宗匹敌的功劳者，即为：我国的慈恩大师窥基”。 [2] 几乎可以说是“三传而寂”，因为在三传弟子智周...

    倪梁康

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  • 居家学佛之道

    ，审谛尊所说，等正觉所知， 　　观法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。 　　2、布施 　　这是获得今生后世福报之道，天乘法的重要内容。在家人有余财富，应行惠施，惠施的对象有敬、悲二田，敬田指应恭敬...

    陈兵

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  • 禪宗典籍550種提要（1）

    　为便于人们对中国大陆佛教、佛学研究现状进行较全面的了解，同时也是为本论的探讨进行铺垫，兹将中国人民大学书报资料中心1978～1997年转载和编目的有关作品篇目整理如下：[2]　　【Ａ类】[3]　　...

    吴言生辑

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