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  • 无著的学说

    师地论等。所引用的经论若从无著的素养上看起来，此论是使令培养著般若系统、华严系统、胜鬘系统、深密系统，则阿黎耶识自性清净心的组织的展开，我们亦可以知道。论中是不3页指名瑜伽论，而取其所说的要领以...

    昙伦

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  • 转依”二义之研究

    成唯识论》亦有此二义之区分，又回归于唯识学之立场,尤著重“转依”之认识论侧面。[3] 　　《唯识三十颂》提到了转依和识转变。如同上田义文所指出，“三性说”是唯识说之佛教存有学的核心论述，[4] 那么，...1991）一书，尤其是页23～36。　　4. 参见上田义文《佛教思想史研究》，京都：文昌堂，昭和42年，页3～12、64～65。　　5. 《成唯识论》，《大正藏》册31，页51上。　　6. 释恒清《...

    赖贤宗

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  • 再论原始佛教的语言问题

    我曾在以前的两篇论文里详尽地阐述过[ii]。爱哲顿先生对于我那一些看法在他的书里 (《文法》，第3~4页 ) 也曾攻击过。我如默而不答，就仿佛是承认了他的看法。因此，我觉得，我在这里也有责任对他的那...尾 ca anutāpikā ( Mv. Ⅲ, 87, 3 ) 　　以上这些例子足以说明字尾确实是-ā，并不是由于什么连声法 ( sandhi ) 的规律而省掉了一个-?。 　　阳性和阴性以...

    季羡林

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  • 回鹘人的佛教写经

    《经音》等。[3]　　毫无疑问，王延德在高昌佛寺中所见到的典籍均应为汉文的佛教经书，否则他一定会给这些经书所用的文字和语言作一交代。　　部分突厥文化在塔里木地区的迅速移入[4]是接受了佛教并使之口头...3]《宋史》卷490，北京：中华书局标点本，第14112页第1～2行。参见马廖夫金：《九到十二世纪的回鹘史资料（Materialy po istorii ujgurov v IX-XII vv.）》，...

    不详

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  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    affirms the valueof the real world. (3) The contemplation of mind, asin the "Perfect and sudden ...

    傅伟勋

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  • 《弘明集》所反映的佛教观念

    rdquo;。 　　这一思想延至齐世，又有道士著《三破论》[3]　──意谓佛教入家破家、入国破国、入身破身──攻击佛教，认为它不适合于华夏，而是圣人专为胡人夷狄所设的。因为后者“刚强无礼，...《梁高僧传》卷13。 　　[2] 此可参考汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》。 　　[3] 见《弘明集》中刘勰《灭惑论》转述。 　　[4] 《魏晋南北朝佛教史》第十三章。 　　[5] 见《弘明集?...

    宋立道

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（2）

    ─ 注80：《灵峰宗论》，卷3之2。 注81：同前注。 注82：见《大正藏》卷45，页708上。 页300 为地狱之深因，可不诫哉！”［注83］但是...

    黄国清

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（2）

    佛教之研究》，頁25 3 ～270。 註71：釋蕅益：〈山居六十二偈〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷十之二，頁1495 ～1496。 ...

    釋見曄

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  • 关河的禅法--中国大乘禅法的肇始

    在重要名相如“阴”（注 3 ）、“种”（注 4 ）、 “意”（注 5 ）、“止”、“观”（注 6 ）的定义皆相符， 这便是康僧会所言的“规同矩合，义无乖异”。 安世高在当时东汉的国都洛阳传禅法，...方宗教研究》新 3 期，页 51，（台北；国立艺术传统艺术研 究中心出版，1993 ）。注22 僧肇《维摩诘经注》早于，其卷三（佛教大藏124， 页147）：“诸法如电，新新不停。”...

    赖鹏举

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  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的“深心”

    故， 于阿耨多罗三耶三菩，有信乐 有信有忍，有净心有深心， 有能有念有解有施有行 有欲有解，有舍有精进。 (注3) 4.如是须菩提!善男子善女人， 须菩提!若有善男子善女人，行 虽...

    蒋义斌

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