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而說本經。(註3)
佛陀由於以上十個理由而說大般若經，由此可見大般若
經之內容了，其主在說明諸法寶相、實相無相，也就是以「
第一義悉檀... 出世之時，於授記人中最為第一。調服惡人發菩提心……具
六神通與佛無異。」
(3)教化眾生等無差別，飲食、衣服應食化現，不
...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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不遇，非人为也，皆自然耳”[2]。 “动止死生，盛衰废兴，未始有恒，皆自然而然，非其所用而然”[3] 可知其自然并不单指自然现象而言；凡天地、人事、治乱、成败，以及遇与不遇之非人力所可及者，皆称之为...宗师“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”之注。 [3] 天地篇“其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也”之注。 [4] 知北游“物物者，与物无际。……谓盈虚衰杀，彼为盈虚、非盈虚...
刘青杰
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Sung Dynasties. [1] 大村西崖氏谓枳橘易土集引唯识述记语。 [2] 见翻译名义集阿罗汉及阿罗汉诃条。 [3] 四智：所谓“苦已知，集已断，灭已证，道已修”；所谓“我生已尽，...
不详
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注3)，因为在其间 的每一层又可以看出是具有四层的转折。这样子一来，很简 单的一句话，如果从它四层大的转折里面，又可以再看出四 层小的转折，合并起来就成为十六种不同的层次。 （一）因缘...
(注 3)：龙树“中论”的三谛偈即：因缘所生法是世谛，我说即是空是真谛，亦为是假名这是真俗二谛均为方便假说的意思，亦是中道义是由方便说以彰显中道义谛。
(注 4)：从真谛看，万有是假的，是...
方东美讲述; 杨政河校订
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实相。但实相主空有又非赖文字、语言，反覆地陈述不可，此一反覆陈述之过程或形式即是一辩证法之应用[3]。其辩证中，无限层次之“宇”即是“中道之教法”；就天台宗来看，其辩证中，无数层次之“宇”，即是“妙有”...，即可当下认知即假即中。但三论宗之二谛却是辩证的，因为他主张四重二谛观。 （六）四重二谛观 如果，我们将排中律加以发展，即是一无限的辩证规律： A＋ā=－１（A＋ā）=－2（A＋ā）=－3……－...
李志夫
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(纪元二二六－二四九)等均祖述老庄，也偏爱周易，高谈玄理，不问时事。初期，何晏固然是崇奉老庄，也崇奉孔子，故对所注论语是援道入儒(注3)， 强调老子思想与孔子思想并无出入，故带有浓厚的道家思想色彩，...
杨政河
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不去乎，行动顾影。”人称其为传粉 何郎，其实修饰容貌为名士风尚，晏无法免俗，性 喜老庄，曾注老子。著作有道德论，诸文赋数十篇 ，均失传，传于世者有论语集解。
(注 3...
不详
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Candrakiirti) 所造《 净明句论》 (Prasannpadaa) 及藏文《入中论》 (Mahdyamakaavataara) 的校订本与注解，确立他研究中 观学的地位。 3 Sylvain L?i...of Chinese Phil -osophy, vol.23, no.1,1991, p.3-33. 54 在台大佛学中心的“佛学网路资料库”（http: //ccbs .ntu.edu.tw...
杜正民
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于轮回思想的基础而言生死问题者。 奥义书的轮回思想有两个不同阶段[3]，一是与吠陀时代认为人死后灵魂会生于另一世界的想法结合而成的“五火二道”[4]。 另一个说法，则是指灵魂[5]在此世的生命结束之后...死尸品＞。 [2] 见，高楠顺次郎，木村泰贤著，高观卢译，《印度哲学宗教史》，页二二三引文，台北︰台湾商务，民国七十二年九月台四版。 [3] 参见S.Dasgupta著，林煌洲译，《印度哲学史.1...
郭朝顺
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结果是： “可崇则情事易显；幽颐则理性难通”[3]。 僧稠的禅法既然那么枝繁叶茂，传灯不歇，盛极一时，贡献甚大；可是他所传的禅法，究竟是怎样的？材料在何处？ p. 75 据我所知的书籍和杂志...批评达摩一系的禅师说：“在世学流，归仰如市。然而诵语难穷，厉精盖少”。 [3] 同上。 [4] 柳田圣山的文章，收在横超慧日主编的“北魏佛教の研究”中(京都，一九七Ｏ年出版)，第一一五—一七七页...
冉云华
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