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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    巧媚相欺，学术道德的腐败都已暴露无遗，自然无法维系读书人的信仰。于是一般士大夫便竞尚虚无，以谈玄说理，促成辩正风气，带来了学术思想的新活力，专为探究人生的究竟。于是何晏(纪元一九○－二四九) (注2)、王弼...

    杨政河

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  • 汉魏六朝佛教之“地狱”说

    汉魏六朝佛教之“地狱”说　　萧登福　　东方杂志第 22 卷第 2 期　　1988 年 08 月　　随著佛经的传译，佛家的地狱思想便间接的被带入了中国。而有关地狱的经论，译述的也早，远在东汉桓、灵帝之世，安世高便译有《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》等。梢后灵、献之时，支娄迦谶所译《道行般若经》中有“泥犁品”，康巨译有《问地狱事经》，自此而后，至唐宋止，所译经论中，或专章、或通书论述，...

    萧登福

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  • 怎样读「妙云集」（1）

    法门妙；这个法门成佛快，那个法门很快了生死，从不说明更快更妙的原理何在，只是充满宣传词句，劝人来学。我觉得论书条理分明，至少修学几部简要的，对于佛法的进修，明智抉择，一定是有帮助的。　　2、「重于大义...

    不详

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    当受善生，为恶者当受恶生，依净行而净，依污行而污。”[2]　　轮回思想与善恶道德结合在一起，这是轮回思想的基本特征。但梵书时期对于灵魂所轮回的境界，如后世所谓的六道，都尚未被完整建立起来；关于灵魂如何...死尸品＞。　　[2] 见，高楠顺次郎，木村泰贤著，高观卢译，《印度哲学宗教史》，页二二三引文，台北︰台湾商务，民国七十二年九月台四版。　　[3] 参见S.Dasgupta著，林煌洲译，《印度哲学史.1...

    郭朝顺

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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    十分巨大的。他们二人的禅法系统，在道宣生时则是 “接踵传灯，流化靡歇”。　　谈到菩提达摩一派的禅法时，道宣说达摩活动的时间，稍晚于僧稠。弘传禅法的地区，是“阐导江路”。成就是 “大乘壁观，功业最高”[2...更灭也。　　p. 2　　The Four Tun-huang Manuscripts and the dhyāna method of Seng-ch'ou (480-560)　　Jan Yün- ...

    冉云华

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    三，唯妙一而已”[2]。　　由此得知，顿悟与“理”乃不可分，绝对之真理唯一无二，而所顿悟者，必为此唯一与绝对之“道”或真理。如不明真理则必产生疑惑，真理为一本，疑惑则为万殊；若能彻悟真理，则真理必为独...from the secular world.　　[1] 卍续藏一五Ｏ册，四ＯＯ页右下。 　　[2] 卍续藏一五Ｏ册，四ＯＯ页左下。 　　[3] 卍续藏一五Ｏ册，四Ｏ五页右下。 　　[4] 卍续藏一五Ｏ册，...

    刘贵杰

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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    而体融，体用交罗，一多自在。”[2]用多而遍，体一而融，心王心数，皆一多自在之诠显。　　所以永明心王是总持心数之王，一一心中皆具王数，心王成观，有主力之“观照”，心数是所行众德，能所之义，心能本一，心...the same nor different, like water and ripples.　　[1] 永明著「心赋注”卷二，见禅宗集成册一，页二二七下。 　　[2] 永明著「宗镜录”卷九五，见大正藏册...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

    日常的生活中，很显然的，这是一种大乘精神的阐扬，他要人著实地面对生活或生命的情境，以之做为真正的生命超越的基础与终点。　　p. 454　　一、前言　　六祖大师法宝坛经序[1]云： “……原其五家[2]...[2] 指临济，沩仰，曹洞，云门、法眼五家。 　　[3] 中国禅宗史，二四七页。 　　[4] 同前，二七Ｏ页。 　　[5] 大正藏，四八册三三八下。 　　[6] 同前，四八册三三九中。 　　[7] 同...

    李昌颐

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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    早期禅史中最可怪的特点之一，就是它和从唐代禅师马祖(七○九-七八八)、临济(八六六年亡) 等传下的五家七宗，全无关系”(注2)。尽管华人禅苑的圈内人士，愿意祖述旧说，仍然相信禅宗是佛祖拈花微笑，一脉单传... 1983) 一书。(注 2)译自Philip Yampolsky著「New Japanese studiesin Early Ch'an History”收于Early Ch'an in ...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    ，在于能弃绝旧有的外在宇宙，退入内在宇宙，通过个人的自明作用，再投入外在宇宙，发动整个社会的自明。”(注2)其实，像这种对于意识型态与文明或法的原创意义的重视的重要性，在维摩诘经的“文殊师利问疾品第五...无限的寻求，或A0至An之间的变化项可以无限地被分析，若以符号说明则如下：设一物为A0，An为由A0变化而来，可写为：A0→An-(1)又A0至An之间的变化过程中，可观察到的中间物为A1，A2，A3...

    李昌颐

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