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亡法”相较，48前者强调立基于此世当下的生命以建立生死智慧；后者较偏重于为死亡做充份准备的观修方式。 四、生命治疗意义的开显 （一）生命治疗的定义 佛陀充份理解了生命有何特质。补特伽罗（的生命）... 《广论》，页73。 46 《广论》，页69。 47 《广论》，页68。 48 有关藏传密法的“中阴度亡”，四大教派各有不同的传承典籍与教授。以格鲁派所修学者为例，有无上瑜伽本尊法之“三身治道”...
王 惠 雯
|佛学论文|因明|五明|
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T22/244a-245a. B45 T22/255b. B46 T22/362b. B47 T22/53Ib. B48 T22/852-854. B49 ...
何梅
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之一附。 9、这里所引皆为杨曾文校编《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年出版。 10、宋延寿《万善同归集》卷上的问答“唯心净土”的一段，载《大正藏》卷48第966～969页；宋大慧宗杲《龙...
扬曾文
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的抽象产物。 2.“概念”48也是抽象产物，它并不是百分之百全等或全符合于其思想内容。 3.语言是静态的，而思想内容是动态的流动。 以此而言，可见一切名义、一切分别，都不能表达“空”的。但此不可...83。 47 杨士毅，《语言?演绎逻辑?哲学~兼论在宗教与社会的应用》，（台北：书林出版有限公司，1994，3），页105。 48 “抽象”意指运用人类思维力量，从具体特殊的种种事物中，抽离出该事物...
释如戒
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脖子追寻时间的真貌：“仁慈的青年狱卒，不识岁月的容颜，不知岁月的籍贯，不明岁月的行踪；乃夜夜往动物园中，到长颈鹿栏下，去逡巡，去守候。”[48] 也可以用猫眼与光影的互动，写时间的动貌：“静静守候时间的...》，页57。 [48] 商禽：〈长颈鹿〉，《商禽˙世纪诗选》，台北：尔雅出版社，2000，页6。 [49] 商禽：〈背著时间等时间〉，《八十九年诗选》，台北：台湾诗学季刊社，2001，页39。...
蕭水順
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不同，经中常将“触”翻译成“更乐”或“更触”。47另外，manasikAra（梵语manaskAra），辞典说是manasi-karoti的阳性词，含有作意、忆念和思虑的意思，48所以《增一阿含经》的...觉便想。”(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b3-4) 48 云井昭善著《パーリ语佛教辞典》，p.696。 49 《M．109》mahA-puNNama-sutta.。日译《...
释法照
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德习惯力的残滓（vāsanā习气），48 此作为可能性或习气的烦恼，称为“随眠”。又，不是圣者的人，即使是在睡眠，或者思善、行善时，作为烦恼恶德之习惯力的随眠，也不会断绝而持续存在。 所谓“随眠”，...p. 278ff. （参原书p. 331） 48 在圣者之中，有见道的圣者、修道的圣者及无学圣者，无学圣者的阿罗汉，是断除一切烦恼的最高圣者，所以，他们没有作为潜在力的烦恼。但是见道或修道的圣者，...
水野弘元
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修行阶段逐渐改变修行方法的情况。如原始经典中，所谓“数息观─四念处─七觉支─明、解脱”之修行方法。以一般教育法为譬喻来说，一乘道[48]犹如古代儒家教育，从不识字开始，即教授《论语》，识字后乃至青年、...
水野弘元
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所谓“一乘道”，就是从凡夫初位，到最高位（阿罗汉或佛陀），只以同样的说法而贯彻之。用禅门做比喻，看话禅 47 中，将千七百则公案，由易到难，分为几个阶段，令其渐次的通过者，即相当于次第说法；默照禅 48... 48b以下）及同《述记》9末（大43,556b以下）。别教说、圆教说，例如参见《天台四仪》（《谛观录》）。圆教说之思想本源的印度典籍根据不明。（参原书p. 132） 24 天台智者大师称自己的境界...
水野弘元
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具”思想的最重要的经文《法华经》依据。48可见太虚受天台哲学影响之深。 D.“人生佛教”与“法界圆觉宗” 前文（a.2—2）曾经论及，第（丁）层的“人乘”并不是究竟的，要“进化”到第（庚）层的佛，...
不详
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