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“作用”之故；若译为Bewusstsein（意识），则将它视为主体。2 而在当时一般的用例来看，二者皆是可以的。当时印度用来意指“心”之语，除了“识”之外，也有“心”citta与“意”manas。此二...大众四部末宗主张的二心俱起说相同。论中提到此二心俱起说是：“道与烦恼容俱现前，业与异熟有俱时转”。73 因此，此场合的此二心俱起，是指(1)圣者有与无漏道共存之烦恼潜在力的随眠，以及(2)善恶业的表面心...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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，依法］也能成为牟尼、 有智、高贵、有惭而谨慎者。 620 我不称依家世者为婆罗门， 他是“卑唤﹝别人﹞：‘喂，你啊！’的人”，[2] [13]他其实是有所得者。 唯有一物也不执取...-根源”，或“草木之根”的“根”（mula）是不一样的。所谓“二十二根”，是1.命根（生命力）、2-3.男、女根（生殖力）、4-8.眼、耳、鼻、舌、身五根（五官的 感觉神经力）、9.意根（知觉、记忆...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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求解？无缚无解，则无乐厌”。[2] 同类的话，可以在很多大乘经论中见到：“世间与涅槃，无有少分别，涅槃与世间，亦无少分别。”[3] 总之，是不承认在世间之外别有出世间，也不提倡在世间之外，别寻涅槃。 ...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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出版的《中国近代思想史论》中，就有这样的意见，[2]不少的学者也支持此一评估。[3]最近又有些学者注意到，梁启超在旅日期间，依靠日文书籍认识西方思想，他们认为梁启超在此期发表的许多“著作”，其实几乎是...2) 其中谈到前、后期论墨“全异其内容”，至于有什么不同，梁启超只简单地提到胡适对他的第七章“墨家之论理学及其他科学”有许多帮助，其他的不同之处他没有明言，我们将会做仔细的探讨。下面我们先回顾...
黄克武
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载丙申(756)夏四月。《湖南通志》、《广西通志》作至德初。《惠州府志》则作唐宪宗元和中(806─820)。 (2)唐文宗太和末年，宗慧觉察佛教有难，预先召诫僧众还俗归农以避法难，宗慧自己也蓄鬓发、...：此一特色已有学者注意，详见印顺：《中国禅宗史》，第3章，台北，慧日讲堂，1978，页106。又，杜继文、魏道儒著：《中国禅宗通史》，第2章，江苏，江苏古籍出版社，1993，页80。 注六0：参考...
蔡荣婷
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现存十六卷），又请黄宗羲撰《塔铭》；现存还有法藏的《五宗原》一卷等。
2、起因
圆悟之所以收法藏为嗣法弟子，一是因为法藏已经颇具影响，从之问学和交游的禅僧与士大夫很多，在他周围已经形成了...之举，是否能够成为我们提供观察中国佛教、特别是禅宗衰亡的一个视角呢？
2001年8月16日完稿
[1] 道忞《天童密云禅师年谱》。
[2]引文同上。
[3]道忞《明天童密云悟...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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394页本文著重探讨石头宗心性论的几个主要问题，以求教于方家。一、心灵湛圆据《祖堂集》卷 4载，石头希迁因读《肇论?涅槃无名论》中的“会万物以成己者(注2)，其惟圣人乎！”这句话而深受启迪，并感叹道：...由于重视理事关系和心物关系的阐述，因此对宋明理学和心学所产生的影响是至深且巨的。418页注解(注 1) 见《宗镜录》卷97，大正藏第48卷，第940页中。(注 2)此句《高丽大藏经》本作“览万像以成...
方立天
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绝不要中途而废。
生命能量的上移(2) 湿婆说：“或者居于其间，去感受如同闪电般的感觉。” 这是个既非常相似又有占不同的方法；“或者居于其间，去感受如同闪电般的感觉。”居于一个中心与另一个中心...
迪瓦·万杜达
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。 最真实之修行法，修行有三秘诀： （1）真：不能虚伪，什么事都要做真的。 （2）诚：毕恭毕敬，很诚恳，不懈怠，不马虎。 （3）恒：恒常不变，恒远不逾。 凡一举一动，一言一行，都要有真、诚、...
宣化上人
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具有西藏地域特色的佛教艺术。
附录
一、主要参考书目 1．达仓宗巴·班觉桑布《汉藏史集》，陈庆英译本，西藏人民出版社，1986年。 2．班钦·索南查巴《新红史》，黄颢译注，西藏人民出版社，...
李永宪
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