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  • 中国禅学史 早期禅法

    中国禅学史?早期禅法　　苏渊雷　　[上海]华东师范大学学报，1996年第2期　　1-8，22页　　--------------------------------------------------------------------------------　　编者按：著名文史学家苏渊雷教授，长期从事佛学研究，享有盛誉。近年来集中精力撰著《中国禅学史》，其著尚未最后完成，而与世长辞。今刊其手稿...

    苏渊雷

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  • 梁武帝受菩萨戒及舍身同泰寺与“皇帝菩萨”地位的建立（1）

    十八年(519A.D.)四月八日从慧约智者 国师亲受菩萨戒，其后梁国的王侯朝士、僧尼庶民从受菩萨戒者凡四万八千人(注2) 。《魏书》〈萧衍传〉：“(萧衍)令其王侯子弟皆受佛诫(菩萨戒)，有事佛精苦者，辄...

    颜尚文

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  • 二论禅

    二论禅 姜超 [济南]文史哲，1994年第2期 54—60页 -------------------------------------------------------------------------------- 【内容提要】禅只讲主体，不讲客体。历代禅师，诸如慧能所说“自心是佛”，马祖道一所说“自家宝藏”，临济的“且要自信”，赵州的“真佛内里坐”，紫柏真可的“不能置于...

    姜超

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    即心　　一、前　言　　弥陀净土法门，自从东晋慧远（334～416）大师庐山结社首倡1 ，东魏昙鸾（476～？）大师注论2 专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土经论，或不同的教理思想背景...　　?《净土深义》释法藏述　高雄?谛听文化有限公司。　　1 元兴元年（402）师与刘遗民等百余人，创立白莲社，专以念佛求生西方为修行法门，一　　生有三次于定中见佛。见《梁高僧传》卷六。　　2 师为当时...

    法藏法师

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  • 苦乐自相知的女尼出家因缘

    日常礼佛仪轨等常识，从而具备了宗教信仰发生的心理氛围和基本心态，并在这种心理作用下形成个人宗教信仰的心态结构和行为模式。又如：　　个案2：　　尼僧格桑卓玛、曲杰坚措，为姊妹二人，青海省海南藏族自治州...

    德吉卓玛

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  • 道教与密教

    肉、鱼、谷物、性交）之一。《摩诃涅槃坦陀罗》Ⅶ-18说：“第五个要素（即性交──原注）的标志是使一切生类获得无上欢乐的原因，是无始无终世界一切创造的根源。”[2]　密教的左道认为，要修成极乐身和金刚...

    黄心川

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  • 唐代宗密及其禅教会通论

    净众寺的神会认作东京荷泽寺的神会”。[2]　胡适的这 　　页221 　　种说法仍缺乏充足的证据。 　　在《宋高僧传》〈南印传〉中明明记载南印在师事净众寺神会之前已经“得...ldquo;大师本豪家，少通儒书，欲于世以活生灵，偶遇遂州，遂州未与语，退游徒中。见其俨然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教。” 　　[2] 胡适《跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑...

    杨曾文

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  • 大菩提乘（一）

    能够成为正等正觉的佛陀……」（Majjhima-3-100. Avguttara-1-30. Abhidhamma-2-349）　　（三）因（hetu）：这是指已证得所需的助缘。即使是男人，他所发的至上...

    不详

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  • 大菩提乘（二）

    naro sapabbo…”──「具戒有慧人……」　　在此偈中，佛陀解说若某人投生时三因具足[2]，而且慧根又已成熟，他只要勤修戒、定、慧，就能解开欲爱之网结。在此佛陀只提及戒定慧三学，他对修习布施甚至些许...于身外物也是毫无结果的，它不会带来佛果的利益。　　[2] 三因结生心是指在结生那一剎那的心具足了无贪、无瞋与无痴三因。 ...

    不详

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  • 佛教给中国文化带来了什么

    China:The Spread and Adaptation of Buddhism In Early Medieval China第 2页，李四龙等中译本，江苏人民出版社，1998年」） 　　僧团对中国...

    不详

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