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  • 大手印法的西藏化特点

    一条与众不同的修行方法，为修通气脉明点，他把酒肉、他身作为修行的助缘。　　3．玛尔巴诸弟子的弘法　　从印度回到西藏后，玛尔巴参究禅法，凝心栖虑修持多年，终于得悟大手印究竟心法，摄徒甚多。《达隆教史》说：...玛尔巴众弟子中修炼夺舍法最好的一个人。　　3．弥拉日巴的弟子　　弥拉日巴是典型的瑜伽行者，他一生苦修，在西藏是妇孺皆知。他继承了那饶巴和玛尔巴的授经传统，通过吟唱道歌向弟子传授正法秘诀，常以荒林岩穴为家，...

    索南才让

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    还得本心”、《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”3　　对外境不产生分别执著，内心自然平直不乱。《坛经》在诠释“禅定”时引证《净名经》的“本心”与《菩萨戒经》的“本性”。这就很自然的显示了禅宗的核心思想...正藏》第四十八卷。　　3、《顿悟入道要门论》唐　慧海撰，《续藏经》第一一0册。　　4、《景德传灯录》宋　道原编著，《大正藏经》五十一卷。　　5、《楞伽阿跋多罗宝经》刘宋　求那跋陀罗译，《大正藏》第十六...

    释妙峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112049493.html

  • 吕秋逸先生年谱

    　　吕秋逸先生年谱 　　注：本文是先锋佛学论坛的小澄仁兄在《中国现代学术经典》吕澄卷后面附的学术年表基础上整理编辑的. 　　1896年 1岁 先生生于江苏丹阳。是年欧阳竟无25岁，杨文会59岁，太虚6岁，熊十力12岁，蒙文通2岁，汤用彤3岁。　　及长，先后就读于镇江中学、常州高等实业学校农科、民国大学经济系。　　1903年 7岁　　——　　1907年 11岁 在丹阳初等及高等小学读书（毕业）...

    不详

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    來證明阿賴耶識說和唯識無境理論原本的問題意識就不同[3]，前者屬於業感緣起的思想系統，後者則是由瑜伽禪定的實踐導出[4]。勝呂更認為三性三無性的思想由於與唯識觀法有密切關係，所以較易與唯識無境說結合，...若解為「藏」，已非《解深密經》「藏於肉體中」之意。 （2）、說明「阿賴耶」（aalaya），已著眼在此一特殊的識與諸法之間的關係。 （3）、此阿賴耶識就是具有一切種子的識（一切種...

    陳一標

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  • 略论唯识古、今学的分野

    二重性。[3]依欧阳所见，就组织上的分立关系而言，唯识学专注于大乘教理的抉发，故以根本智证为立说之本，法相学致力于大小乘教相的统一，故以后得解诠为立说之本；法相学试图以三乘统一的教相共法来组织唯识教理...丛刊》之《唯识学的发展与传承》180页。　　[2]（日）铃木宗忠，《唯识哲学研究》225页，东京明治书院版。　　[3]参见欧阳竟无《瑜伽师地论叙》、《瑜伽真实品叙》、《法相诸论叙合刊》、《内学杂著》之...

    张志强

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  • 唯识三性说源流探微--兼评法相与唯识分宗说

    ”和《瑜伽》中的“遍计所执自性执”，相当于唯识三性说中的“遍计所执自性”。　　3．圆成实自性。“此中何者圆成实相，谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。”[ii]寂灭一切似境相，即是圆成实相。唯识三性说...

    孟领

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  • 唯识抉择谈

    斯乃见道。然真见一三，又益之相见十六者，必后得智见乃周圆。真见自悟，相见悟他；有一众生未成佛，终不于此取涅槃，菩萨 3页 以他为自故。菩萨于何求？当于五明求。一切智智、五明是资。闻思所...

    欧阳渐

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  • 宗舜法师：《阿弥陀经》“脱文”考辨

    真宗的关系问题，已超出本文讨论范围，故当另撰文以论。今为征信，略言于后(参见注3)，并望方家指教。　　 　　尤其应当辨明的，是黄念祖居士曲解蕅益大师的这段话：“《弥陀要解》云：&lsquo...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 早期佛教缘起思想要义

    》卷六谓择灭无为即是灭谛。(3)《大毗婆沙论》卷七十七举出两种说法：其一认为灭尽四谛中之‘集’即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。其二认为灭尽‘苦&rsquo...

    孟领

    佛学论文|因明|五明

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    “唐朝第四祖信禅师”载，道信（580－651），俗姓司马，河内人（2）（治所在今河南沁阳），因其父任永宁（即后来的广济）令，全家迁徙至蕲州。（3）七岁出家，其师戒行不纯，陈谏...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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