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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    412　　一、前言　　清世宗雍正皇帝胤禛（1678～1735），是清朝定鼎中原后的第三代皇帝，也是本文的核心人物。雍正“自号破尘居士或圆明居士”，[2]不仅是一位很有学问的君主，也是同佛教关系极为...卫教的精神，笔者无以置可否，有待更多的资料来评定。　　[1] 本文改写自中华佛学研究所毕业论文《清世宗与佛教》的第四章〈雍正的佛学思想〉之第二节──“《拣魔辨异录》的批判重点”。 　　[2] 《清世...

    释圣空

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索

    ”、生根、成长，产生了自己的独特特征，[1]形成了具有民族特色的宗教体系，呈现出了可谓中国的气象和特质，[2]从而成为中国社会文化的组成部分和中国古代思想文化的重要内容。　　佛教思想目标寻求“解脱”，...方法的简易分不开的。参见方立天〈略论中国佛教的特质〉，赵朴初、任继愈等著《佛教与中国文化》（台北：国文天地杂志社，民国79年3月），页34～43。 　　[2] 佛教自入汉土始，的确有向道教和儒学靠近的...

    金明求

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  • 印顺法师三乘共法与宗喀巴大师中士道的比较研究

    没有切实的行持，其修行的又多半盲无闻慧。学显教的，则专务大乘无羁之行。乐密法的，尤以躐等为能事。净戒律仪，弃如糠稗，僧伽羯摩，全无见闻。”[2] 已到了必须有人出来清理弊端的阶段，否则佛教会失去对社会...辅仁《西藏密宗史略》（台北：佛教出版社，民国74年），p.169～170。 　　[2] 法尊法师《西藏与西藏佛教》（台北：天华出版公司，民国69年），p.15。 　　[3] 王森《西藏佛教发展史略》（...

    黄国清

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    法身无色论、佛无净土论、应有缘论”等“七珍论”， [2] 亦是穷理尽妙的学说，为中国佛教思想之发展奠下里程碑。遗憾的是，道生的作品大多佚失了，少数存在于其他学者的引述...也。至于形之巨细，寿之修短，皆是接众生之影迹，非佛实也。众生若无感，则不现矣。非佛不欲接，众生不致，故自绝耳。若不致而为现者，未之有也。（《注维摩诘经》卷2，大正38，343上） 佛身，“...

    悟殷法师

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  • 当代台湾佛教与基督教间的一场深层次对话

    的研究状况，苏远泰博士论文‘张纯一的佛化基督教神学’的第一部分已经有较详细的介绍[注1] ，但是学术界比较多的是关心一九四九年前以大陆地区为代表基督教与佛教的相遇问题[注2]，而很少涉及一九五○后...香港中文大学，二○○二年，未刊博士论文）。　　[注2] 这方面的论著如：Winfried Gluer, "The Encounter Between Christianity and Chinese ...

    何建明

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  • 怎样读“妙云集”（1）

    的进修，明智抉择，一定是有帮助的。　　2、“重于大义”：佛法的内容深广，术语特别多，中国人又创造了不少。重视琐细的，就不能充份注意重要的。所以十八地狱，三十二相，八十种好等，看过了事，知道就好，不用...

    不详

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  • 为大迦叶辩护—评印顺法师对大迦叶的批判

    空位而问大众，无非是向大众表明他想要选择果位低下的阿难，不知道大众你们又是什么样的看法呢？等大众都一致推选阿难，他才表明心态：其实我也要选择阿难，只是担心大众比丘的非议罢了。 2． 迦叶先走，阿难独行...

    释智一

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  • 中国佛教心性论述评

    [2]对此，赵岐的注释是：“凡物，生同类者皆同性。”《荀子·正名》说：“生之所以然者谓之性。”《春秋繁露·深察名号篇》说：&...On Persons国际会议（美国圣菲）和国际佛学研究会（IABS）第十二届代表大会（瑞士洛桑）的会议论文，本文原稿为英文，此中文文本只是为方便中文读者而准备的一个副本。 　　[2] 《孟子&...

    恒毓

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    - 　　p289 　　过此更无为究竟法。”[2] 　　在《十不二门指要钞》中，他说： 　　“为今刹那便具三千。为须真如体显方具三千。若即刹那。何不便名阴心为于妙境。而须立真心邪。又大师亲令观于...0438c。 　　[2] 《大方广佛华严经疏》卷50，T35, No. 1735，p0886a。 　　[3] 《十不二门指要钞》卷1，T46, No. 1928，p0709b。 　　[4] 《注大乘...

    游祥洲

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    清初佛教经世思潮的展开与落实，不但思想博大精深，著述丰富，性行高洁，且是深受当时社会各界景仰的时代巨人。他们的共同特征是护法热诚，[2]　勇于向当时病入膏肓的佛教丛林挑战，为暮气沉沉、局面混乱的明清...纵有禅智，非净戒所发无漏，故必落魔邪。[164]　　另外，见月在《毗尼止持会集》卷2云：　　天台大师云：戒体者不起而已，起则性无作假色。……故云一作之后，不俟再作，名为无作假色。此无作戒体，遍以法界为...

    不详

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