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博通经论」(注2)，「尝听(泰山)僧朗法师讲《放光经》，屡有机难，朗与贤有濠上之契，谓贤曰：『 比格难，吾累思不能通，可谓贤贤弟子也』」(注3)。僧朗为佛图澄(232-348)大弟子之一，《放光经》即...。
(注 2) 《高僧传》卷第六，〈释僧 传〉，《大正藏》卷五十，页364上。
(注 3) 《高僧传》卷第六，〈释僧 传〉，《大正藏》卷五十，页364上。
(注 4) 《高僧传》卷第六，〈释僧 ...
刘贵杰
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而不骄，威而不猛”（《论语·尧曰》）。这“五不”就启示人生路途中，应该做的和不应该做的界线，以及主体道德修养的自觉、仁道的内涵、克已的目标等，对弥补现代人这方面道德缺失大有裨益。
3、己...狠之戾，多参自佛经教义，因而身藏佛家最上乘武学者无不为得道高僧，少林寺的悟嗔禅师、五台山天龙大师、西藏的莫西逻、天竺大乘护法枯叶都是名震江湖的大家。
3、神秘色彩与仗义行侠的精神统一。武侠...
不详
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………………27洗心…………………………………………………………3l 第三段人生的季节…………………………………………………39明快圆融的心………………………………………………4l清澈的心………...
则竹秀南
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not leave one. 2. 一切精神的境界都由思想指引，思想是它们的首脑，它们也是由思想创造的。如果随著纯洁的思想来说话和行动，快乐就会一如影子跟著人那样不会离去。 3 ...
林兆先生
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几何乎？其女答曰，如幻师化神识存在，吾发道意，远近亦然， 所以何者，一切诸法悉如幻化.... ”(58) (3) 佛说月上女经： “尔时不空见菩萨告月上女作如是言，如是，月上，既不可以女身成佛，汝今....... 不以此罪入地狱中受苦无量。”(卷 3)。慧上菩萨问大善权经提到一位叫做焰光的修行人， (经文以佛的本生故事作为阐述这种思想的方法) ，在林中修行了四百二十万年的梵行之后，有一日入沙竭国，遇到...
古正美
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(古阳洞) 为例的交脚菩萨像等都是建造在有瓦的宫殿之内。大萨遮民干子所说经在谈到转轮王的屋舍时，把其宫殿视为其拥有之七软宝之一。(183) (3) 这些转轮王都是载冠的。大法鼓经说得很清楚，“转轮... IEtude d Avalokitesvara(Paris：Civilization du Sud，1948)。 (3) 妙法莲花经，姚秦三藏鸠摩罗什译，T.262,vol.9,P.576. 此...
古正美
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只不过被记录了下来，是故一落入研究的话就是离了题的。当然如果要对公案进行研究。也就产生了第三种禅门功夫哲学的研究进路，亦即制式性接引机制的探讨，此即临济宗的「四料简」[注2]、「四宾主」[注3]、「四...夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人竟俱夺，有时人竟俱不夺。」参见《禅宗辞典》，袁宾主编，湖北人民出版社，一九九四年一月第一版，页148。 [3] 「圆悟和尚请益五祖，临济四宾主怎生？祖云：也只个程限...
杜保瑞
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，大圆者也。”易学又以太极之圆为天地之大本，万物之宗府。张南轩说：“易者，生生之妙，而太极者，所以生生者也。”（注：《南轩易说》卷3， 四库全书珍本。）太极乃是生生之源，它含有化生万物之理，太极本是...
闫月珍
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佛门，深入民间以至明清时期形成‘家家阿弥陀、户户观世音’的局 面，成为中国民众的宗教砥柱。其影响之大，为任何一种宗教所望尘莫及。[3] 他又说： 至明清之时，可以说已是净土一家之天下。[4] ...
正澄
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，必定有其实际之禅修体验(尤其是明心见性的实际体验)为依据；但在理论层面上而言，则《起信论》模式之真常心理论，才是憨山“唯心识观”的根源。 从憨山《大乘起信论疏略》（注3）中，可大概见出其憨山真常...论〉之“论心法”，嘉兴大藏经第廿二册，P644。 (注3) 憨山《大乘起信论疏略》见录于嘉兴大藏经十九册，全文共二卷，底本系以法藏贤首四卷本之《大乘起信论疏》（见嘉兴大藏经第七册，P447~471...
陈松柏
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