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  • 《湖隐方圆叟舍利铭》考释

    族姓，以待其归，将焉用自播扬焉？”《清会典?户部?户口》：“凡旗人立后，先兄弟之子，次从兄弟之子，次族姓。择昭穆相当者，听立为后。”2、指家族姓氏。《左传?襄公三十一年》：“公孙挥能知四国之为，而辨于...

    黄夏年

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  • 试论“万法唯心”

    即是说无为净法亦是唯心。如是两释虽有差别，然总为显示一切法皆由心造之久。此义乃佛教唯心学说的主干，是从真如缘起论说明三界唯心。　　2．《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”...

    释慧雪

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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    卷上，第2条） 按照王阳明的理解，朱子所谓的“定理”指的是人心之外固定不变的道理，求得至善就必须去研究物理，如他早年去格竹子一样，从而在他看来，朱子至善之根据在物而不在心，是以他称朱子之学为“义外”。...

    不详

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  • 汉月之禅法与教学特色

    的倾向，这在挽救时弊、发扬禅法的立场而言，似应有相当重要之意义。汉月曾“三度于广福寺谈禅，禅宗要旨无不举尽”，［2］　表明汉月反对一味棒喝的陋习。而其予禅宗一系列特有教学方式进行理性化的解释，确实为...颓势，因症下药的方便手法，不能以此认系汉月个人禅法的缺陷。　　［2］）　　《语录》页73。　　［3］）　　《语录》页81。　　［4］）　　《语录》页134，所谓两端取舍心，即是指一切对待法，汉月于此举出...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    显示圆宗，而此经密谈实相。(《全集》，卷十一，页八二八。)　　真可初言“此经以破相为宗”，的确得心经之要。但后来却又将其与《华严》、《法华》等经相提并论，更言其密谈实相，使空宗之经变为宗之典。(注[2...

    范佳玲

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  • 阿吾喇嘛·丹真达吉略传

    地每年坚持念诵一个多月的《三法身》经、四十天的《中阴六教学》、九天的《破九》经。还坚持每年开展1－2个月的《前行》、《脉气》、《大圆满》的大型讲学活动和坐禁食斋八个双日。 　　（三） 　　阿吾喇嘛不但...剩下一个约100M2的小经堂。为重兴普吾寺，从1994年开始，丹真达吉仁波切经过三年的艰苦努力，修建了一个能容纳2000喇嘛同时念修的大经堂。1997年，又创办了一所佛学院，为喇嘛系统传授大圆满的各部...

    不详

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  • 禅对柳宗元诗影响

    与苏轼崇佛心理比较》，《社会科学战线》 1995年第2期。）。由此可见，柳宗元是按照他固有的儒家思想来理解佛教及僧人的。“统合儒释”，实际上是援佛济儒。“柳宗元的禅世界处处洋溢着一种不可须臾即离的...

    王树海/王凤霞

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  • 西藏佛教文学

    印度的七部格言诗，它们是：1、《百智论》龙树著，白泽和萨尔伐耆那陀伐译。有格言九十八首。2、《修身论智慧树》龙树著，译者佚名。有格言二百六十一首。3、《修身论众生养育滴》龙树著，益希德和尸兰陀罗菩提译...

    不详

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    ’的取向。[2] (三) 、对于修学禅观的所缘内容，智者大师举列的项目，多是《阿含经》中可见的修法，而印顺导师在大乘禅观的部份，则以《瑜伽师地论》‘四种所缘境事’的分判而加以说明。　　接着说明‘大乘禅...朝佛教史》，与佐佐木宪德：《汉魏六朝禅观发展史论》中说。 　　[2] 对于‘禅学研究方法’与‘定慧解说方式’的进一步说明，相关于智者大师的部份，可参阅拙著：〈《次第禅门》与《清净道论》禅学观点释疑〉，...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    萨婆多部说执境是空，而现前的外境不空；或如唯识说似离识现的境是空，不离于心的内境不空；或如真常者则说妄心也空而清净本体不空。无论空义再怎么逐渐广大，但总觉有一不空者在，依实立假，依不空以立空。[2]　...极大的流弊。’[65]　　禅宗先悟本来的主张，颇有几分大乘观门的味道，然而却是不依上来所说次第，而是直入的，顿悟的。　　　　（2）修证佛果　　依大乘佛法的共义，发菩提心，行菩萨道，以至于圆成佛果，略说...

    释性广

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