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  • 试论“万法唯心”

    六道善恶罪福等相;四圣心净故,则观威德自在、光明赫奕,慈容德相。是故,苦乐由心,炎凉自我,自心作业,自身受报,唯圣与凡,但问自心可矣!这是从法界缘起论建立唯心。  3.《解深密经·分别瑜伽品》说:“我...

    释慧雪

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  • 汉月之禅法与教学特色

    参禅。[3]  所谓的“道理”、“世情”,均难免落在意识门头,分别是非善恶、青黄长短,这些都是“两端取舍心”[4] ,与生死无关。甚至是“工夫”、“坐香”、“问答”、“机锋”等等作为,汉月并不以此为“禅...颓势,因症下药的方便手法,不能以此认系汉月个人禅法的缺陷。  [2])  《语录》页73。  [3])  《语录》页81。  [4])  《语录》页134,所谓两端取舍心,即是指一切对待法,汉月于此举出...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    旨者不但可以“御大千”、“王天下”、亦可“复古道”,视其为圣贤豪杰的“神术”,汇统三教于《心经》之下。此与《心经》般若性空之旨实可谓南辕北辙,相去甚远。(注[3])  再看真可有关于《金刚经》的论述。...

    范佳玲

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  • 良价的禅学思想

    、《五位显诀》等偈颂,用“正”、“偏”、“兼”3个概念配以君臣之位来对其教义加以阐述:  所谓正位,即是君位,含体、空、理,指本来无物,唯真如是本体。偏位即臣位,含用、色、事,指万物有事相。偏中正,即...

    彭楚珩

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  • 西藏佛教文学

    印度的七部格言诗,它们是:1、《百智论》龙树著,白泽和萨尔伐耆那陀伐译。有格言九十八首。2、《修身论智慧树》龙树著,译者佚名。有格言二百六十一首。3、《修身论众生养育滴》龙树著,益希德和尸兰陀罗菩提译...

    不详

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  • 大学院校禅修教学之理念与方法

    生活里。我爱上每堂课二十分钟的静坐!”  (3)学习“安般念”法门,有助于情绪之稳定。  学生丙:  “在这大二的下学期中,在我身上发生了许多大大小小令我觉得烦闷的事情。与父母间的摩擦、社团上的...

    释性广

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    波罗蜜’与‘止观法要’论题的意涵:   智者大师与印顺导师皆宗本大乘而劝发菩提心,[3] 对于依定发慧的禅观之学,皆说是属于菩萨道所当修之六波罗蜜行门,而且所引经文多出自初期大乘《般若经》与龙树菩萨的...页三五~三七。(《弘誓双月刊》第61期,2003年2月)。相关于印顺导师的部份,则在《人间佛教禅法及其当代实践》,第三章第一、二节中有较多的论述。(法界,2000年4月,页一八五~二三七。)   [3...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    说有。所以观察空义,应细察他是如何观空和最后的归宿点何在。’[3]  由于各学派了解空义的深浅偏圆,都反映在彼等禅观实修的重心上,故是否正确掌握甚深空义的精髓,将深刻地影响宗派禅修的方向和内容。而只要...

    释性广

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    纵浪大化中,不喜亦不惧。  应尽便须尽,无复独多虑。  按梁释僧祐《出三藏记集》卷十五《慧远法师传》3:  于是率众行道,昏晓不绝,释迦馀化,于斯复兴。既而谨律息心之士,绝尘清信之宾,并不期而至,望风...浊、命浊之世。劫浊指战争饥馑等灾难,见浊指思想混乱之灾难。)即是其证。又都包涵有对理想相同之人的希求之意。《桃花源诗》:“高举寻吾契。”《阿弥陀经》:“与如是诸上善人,俱会一处。”即是其证。  (3)...

    邓小军

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  • 朱熹与中国美学精神

    儒学案[M]. 北京:中华书局.1985. 第1083页。  [9] 任继愈主编. 中国哲学发展史·隋唐卷[M]. 北京:人民出版社1994. 第2-3页。  [10] 参见钱穆著的《朱子新学案》[M]...

    邹其昌

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