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  • 元和末年韩愈与佛教关系之探讨

    元和末年韩愈与佛教关系之探讨　　刘守华　　[苏州]苏州铁道学报，1997年第3期　　46-52页　　--------------------------------------------------------------------------------　　韩韩愈排佛，哲学史上评价不一，但对以下却无异议，那就是：一、反佛态度最为激烈；二、反佛志向终身不渝。然而，结合韩愈的生平研究，我们会...

    刘守华

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  • 关于佛学对柳宗元的影响及其“禅理”诗的评价问题

    限于篇幅，就不赘述了。　　正文注释：　　⑴《柳宗元评传》第十二章，第215——216页。中华书局版。　　⑵《柳宗元评传》第十四章，第254页。　　⑶见《湘潭大学学报》1979年第3期。　　⑷《鲁迅全集》...

    吴文治

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  • 现实关怀与终极关怀─哲学和宗教

    所以中西两种思想理路能基本上满足我们的研究视野，是因为在“事情”的概念上，在“叙事”的理念上，两者具有一致性。《易》曰：“利者，义之和也。贞者，事之干也”，[3] “义”之“和”者，“思想”“和”于“...9月新1版，第4页。　　[3]《乾·文言》。　　[4]海德格尔：《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1996年8月第1版，第4页。　　[5]海德格尔：《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，...

    鞠曦

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  • 佛教论和谐

    必见杀，此心如何，不恼乱否？　　（3）又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼籍。此心如何，不惊怖否？　　（4）又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路。此心如何，不惨痛否？　　（5）又若尔时，杀及我身，...

    刘元春

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  • 鲁迅、尼采与佛教——鲁迅与佛教文化关系论之一

    自己“因为那时还有一点读过尼采的《Zarathustra》余波”所以“彷徨”得并不长久（《三闲集·我和〈语丝〉的始终》）。　　3　　五四新文化运动兴起以后，鲁迅逐渐从苦闷、寂寞的情绪中走出，他除了创作...

    哈迎飞

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  • 相对真理与绝对真理（2）

    比如说转世和化身，比如一个我，可以有几个是转世，然后可能有很多的化身，所谓我到底化身和转世定义差在哪里？在佛教里面有一个观念，讲一个实际的情况，人死了以后，会进入一个中音状态。在佛教里面，人死了以后，我们的心会继续延续下去，不会消失掉。讲到中音身，人死了以后，进入中音身，在中音身停留的时间，有的很短，有的很长，这就决定于他的业。短的可能3天，长一点7天，乃至21天。甚至有一种人他的业会使他长久...

    不详

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  • 觉悟心中的佛性

    雷电、雨、水、河、海、火、灯、木、金、银、财宝、土、沙、山、风、动物、植物，或人体之生、老、病、死、器官、知觉、意识与心理反应，编造以神话让信众相信。3因此，只要将任何一个宗教神话的人、事、物、时、地...

    不详

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  • 沩仰宗概观（1）

    [3] 　　我们在上文说过，百丈往往于那极为平常的日常作务中向学人开示禅理，在沩山禅师这里，寻常的拨火也成了他参禅悟道的殊胜因缘。事实上，灵祐禅师自出家与受戒之后，就有过一段时间的经论修学，这无疑也是...

    蔡日新

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  • 佛教信仰与经济生活

    常州天宁寺、镇江江天寺的僧人送到五台山去培训了3 年，悄悄再送回这三个寺庙当中去。第二次乾隆又下江南了，到了江南以后，和一个叫相磐的法师通过一片桂花林，他拿扇子敲了一下老和尚的头。这个老和尚名字叫“馨”...

    妙华法师

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  • 从以禅喻诗论严羽的妙悟说

    时前来中国传布禅法(注3)，其东来傅禅的事迹，《高僧傅》已有记载，据《旧唐书?方伎传》与唐人张说＜大通禅师碑＞(注4)的记载，达摩传法的统绪是﹕达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，传至道信...　　响〉一文，慧炬出版社，一九九三年四月初版。　　(注2)语见《景德传灯录》卷一，这事的经过，《释氏稽　　古录》上记载得更为详细。　　(注3)达摩初来中国的年代，各书说法颇不一致，《景德　　传灯录》...

    王熙元

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