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明代曹洞宗的元来就说：“禅净无二也，而机自二。初进者，似不可会通，当求一门深入。”[注2]元贤也认为，正参之外，可以随缘兼带念佛等方便，而参禅时，则不应兼带，故他说“参禅之功，只贵并心一路，若念分两头...显示了参究念佛的禅者作略，也与传统祖师们的念佛三昧不尽相同而表示了新的融会。 【注释】 [注1] 印顺，《净土与禅》，《妙云集》下编之四（台北：正闻出版社，一九九五年），第一、二页。 [注2]...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
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贫穷无福德，常受饥饿逼恼之苦的一类鬼，可分为三种：一炬口鬼，口中常出火焰。二针咽鬼，肚皮甚大，几如巨瓮，而咽喉却细如针孔，食不得入。三臭口鬼，口中腐臭，其苦无量，即是所谓饿鬼。 2是少财鬼：虽得饮食，...
文珠法师
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无头无尾，无名无字，无背无面”。这与诸大乘经中对真如、实相的遮诠式表述并无二致。总之，自性是绝对空(真空)，本来清净，不生不灭不变不动，本来涅檠，而又不空，具足万法，能生一切(妙有)。 2．信解“不二”。...
陈 兵
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第2期。 ③李长之：《刘熙载生平及思想》，《中国古代文论研究论文集》，上海古籍出版社1989年版，第685页。 ④祁志祥：《佛教美学》，上海人民出版社1997年版，第80页。 ⑤李长之：《刘熙载...
詹志和
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环境，本文写作的哲学关怀即在于此，并且在这个基本哲学问题的间架中已经有了若干的想法，分别表现在＜功夫理论与境界哲学＞一文，及“基本哲学问题研究法”[2]的研议中。 本文之写作进程，即为将以“基本哲学...之后，中国哲学的新体系建构之光才得展现。 [1].《中国禅学思想史》洪修平著，一九九四年四月初版，台北文津出版社。 [2].参见拙著＜功夫理论与境界哲学＞一文，纪念冯友兰一百周年国际学术文化研讨会，...
洪修平
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理论的基本哲学问题中的命题主张而已，其中有精彩之处，是对这种心性功夫的信 念所显现的功夫气魄，如黄檗希运禅师说：“道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。” [2]至于他们的功夫理论的真有创获之处，...研究论文集（４）佛教思想的当代诠释》佛光出版社 页283。 [2] 参见，《中国禅宗大全》．台北丽文．一九九四年五月．页二零九。 [3] “临济宗创始人玄义禅师根据学人领悟禅法的情形采取的不同接引...
不详
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上师进行灌顶，既是对弟子进行加持，使其顺利修持，又表示法的继承。二传授口诀，通过灌顶和传授口诀，弟子用上师的大光明心印证、开发自己的如来藏性，最后与上师的心相应而继承法统，得到悉地。 2、 见 ...
乌金多吉
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浸润久之，亦见其有客观义理之必然。”（注2）牟先生认为，他之所以特别欣赏天台宗源于两个原因，一是与个人生命气质有关，二是客观义理之必然。个人的生命气质属于特殊性、偶然性的一面，而客观义理则属于普遍性、...》，台湾学生书局1985年7月版，第266页。引文中“天台宗”本为“天台宗”。 注2：牟宗三《〈佛性与般若〉序》，第7页。见牟宗三著《佛性与般若》，台湾学生书局1997年5月修订版。引文中“天台...
赵卫东
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非人的心灵痛苦，宁愿被世人甚至朋友误解，却矢志不渝地坚持着自己内心深处的积极力量来应付生命中的种种恶风浊浪。看到这些，总有那么一些人一些事让我们感动，让我们体验到佛法的魅力。 2．谈佛论道 佛经和...
郭汉轩
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而他这样做，必须是以他超越性的拥有物（合一）为其力量的根源，为道德与文化行为的驱使力（2）。” 我们可以看出，即使在艾克哈特与费希特的哲学基础中都存在着有与无、生与死、一与多的二元论。确实，有时他们...
铃木大拙
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