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台北正闻出版社,1982。 垹《月灯三昧经》(T15.585b)。 三、如理观察 譬喻是佛陀说法常用的方式之一,佛教的各经典,都可以见到许多譬喻。婆罗门居士就曾赞美世尊是“善喻善证”者,而弟子...的自性,一切毕竟无自性。……所以心的体性是空,一切法皆以空为自性。” 注 释 埁印顺导师《教制教典与教学》页167。 夎《大乘本生心地观经》卷八(T3.327b)。 奊《大乘本生心地观经...
许胜雄
|佛学论文|因明|五明|
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弟子的本位所在,唯有法的追求与实践,才能帮助我们,去除轮回三界的生死烦恼,得到究竟解脱的真实效益。 注释: 1、大正藏第五十四册,页311. 2、大正藏第四十册,页398.b 3、大正藏第一册,页27.a 4、大正藏二十二册,页966.a 5、大正藏第一册,页28.b 6、大正藏第十六册,页1032. 7、大正藏第十六册. 8、大正藏第五十三册,页7. 9、大正藏十六册. ...
若愚
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此眼脑,不妨辨得邪正宗傥(党)”【《祖堂集》卷十六《黄檗希运》,上海古籍出版社影印高丽覆刻本,1994年,310b。】,给人以点化迷津茅塞顿开的启悟;“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人”【黄檗:《传...终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门”【《大正藏》卷五一,219b。】。所以后世有“壁观禅”之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静,长坐不卧。当时禅宗大德都说:“欲得会道,必须坐禅习定。”但慧能却说:“道由...
不详
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self)”。 (b)如果“我(I)“自我”(ego或self),“个体认同(Personality)有任何意义,即表示任何形式的自我概念,连最抽象和稀释过的在内,必然会连结到特殊或分离的观念,而把“...指离五蕴没有如来,如来不能以四无记论议),既对如来这个传说的字有效,也对任何一个个体有效。 (b) 因为自我的概念必然连结“所有”和“属性”,所以上面提到的两个主要类型都不出二十种身见。 “...
Nyanapolika Mahathera 译者:张大卿
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自然而有,不从外来”【敦煌《最上乘论》,《大正藏》卷四八,377b。】,与此真心相对则有“无明之心”--妄心。未悟未修成的众生之“自心”便是这两种“心”的混合体,因此《观心论》认为:
自心...并非二者合一之谓,而是“体用分明,离念名体,见闻觉知是用”【敦煌本《大乘无生方便门》,《大正藏》卷八五,1274b。】。以“见闻觉知”释“用”,因而可有二用,即前述之“净心”与“染心”之用。心之体为“一...
不详
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我成佛来所说经戒,即是汝护是汝所持。
佛般泥洹经(大正1,172b21-23)
吾泥曰后,无得以佛去故言无所复怙,当怙经戒。
般泥洹经(大正1,188a23-26)
汝诸弟子,当自勖勉,无以懈慢,谓佛已去,莫可归也,必承法教,常用半月,望晦讲戒,六斋之日,高座诵经,归心于经,令如佛在。
大般涅槃经(大正1,204b27-c1)
尔时如来告阿难言,汝勿见我入般...
真净
佛学论文|因明|五明
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南无阿弥陀佛”的“南无”读námó而不读nán wú,“道行”的“行”读héng而不读xíng或háng,“迦叶”的“叶”读shé而不读yé,“般若”的“般”读bō而不读bān等等。 二 、翻译...
骆贤凤
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其次,第三型為:雜、中、長、增一四阿含。此型見於瑜伽師地論與梵文天譬喻(Divyā= vadāna)。即瑜伽師地論卷八五(大正三○‧七七二b以下)將四阿笈摩依此次序列出;天譬喻(...論之說。
第四型與第三型極為接近,係出於根本說一切有部毘奈耶雜事所列順序。即毘奈耶雜事卷三九(大正二四‧四○七b以下)、卷四○(四一三a),列四阿笈摩之順序為:相應(雜)...
水野弘元
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什么过失呢?印顺法师总结了九条:“A、不问佛小小戒;B、请佛度女人出家;C、听女人先礼致汙舍利(佛身)——“四分律”与“僧只律&...大迦叶自己有关,在南传《小部·长老偈》中记载有:“大迦叶出身于豪富的名族,生性为女性所厌恶者。”可以看出大迦吓与部份尼众关系一向不良好,B、C和D两项,是指佛涅磐...
不详
佛学论文|因明|五明
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我们。泰国阿姜·查尊者说:“四念住不能讲转变,否则便是以贪欲心修四念住,与四圣谛是相违背的。”我们总是以从A跑到B为改变,以从B跑到C为蜕变,最后发现什么都没改变。我们平常没事时,可以想一下“任何事要...
周宏·方冰
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