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  • 奘译《大乘成业论》——赖耶缘起业感流转说的建立

    业受果的过程中，从“有分”生起后来的八种心。(2)“能引发心”，是根、境相接触时，“有分心”为了要见外境而引起内在的觉用。(3)“见心”，因“能引发心”的活动，现起眼等识，直见外境。(4)“等寻求心”说明...

    王联章

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    提问来申述己见，甚至质疑罗什。[3]这两种论断是否能如实呈现慧远在《大义章》中的真正立场？又是否能恰当地把握住慧远的思想性格？恐怕皆值得进一步加以深思。因此本文欲采取义理分析与史料参证并用的研究方法，...17-21　　黄夏年：〈四十五年来中国大陆鸠摩罗什研究综述〉，《佛学研究》第3期（1994年），页243～251　　赖鹏举：〈东晋慧远法师〈法性论〉〉义学的还原〉，《东方宗教研究》新3期（1993年...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    以其聪慧异常，深为寄老赏识”[3]毕竟只是一位初出茅庐的小和尚，而圆瑛已经是一位年长于太虚十余岁且已戒腊七年，并已担任天童寺知客师和传戒纠察师的年轻“大和尚”。　　太虚与圆瑛建立友谊，是在宁波江东永丰...

    不详

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  • 魏晋南北朝时期的成都佛教

    卒。春秋五十有四。　　3．成都佛教的修行与法事　　修行苦励是出家人的本分，在成都地区的出家人中，不乏一批以修行打坐、灵验异迹、唱导诵经、慈善行善、卓名立世之人，他们影响了成都地区的一代佛教面貌。僧传中...

    黄夏年

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  • 正信偈真髓·正信偈讲赞（1）

    即大乘的涅盘，到达至高善，成佛，证得行大悲身者，即名“涅盘”。　 　　（3）　出世本怀 　　如来所以兴出世　唯说弥陀本愿海　　五浊恶时群生海　应信如来如实言 　　依大乘佛教的教法，严格修行...

    不详

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  • 正信偈真髓·正信偈讲赞（2）

    手忙脚乱，不知如何是好。　　（1）是以信心往生吗？　　（2）是以念佛（称名）往生吗？　　（3）是以信心和念佛二者往生吗？　　若无法简单扼要地回答此三问是不行的。此三问涉及到前面所述的“行信”问题。　　当我正...

    不详

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    徐复观、张君劢四先生《中国文化与世界》宣言[3] 为 代表，标志新儒家已有成型的一整套关于儒学宗教性的看法。他们认 为，中国没有象西方那种制度的宗教教会与宗教战争和政教分离，中 国民族的宗教性的超越感情及...学者对儒学是否宗教或是否具有 宗教性的看法，另请见拙作：《儒学：入世的人文的又具有宗教性品 格的精神形态》，《文史哲》，济南，山东大学，1998年第3 期，第 35-37 页。又请见拙作：《中国大陆地区...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    英国《哈姆雷特》相比，因为他们同是犹豫不决，优柔 寡断的人物（注 3 ）。承此“荷马比屈原，孔子比哥德” 传统而下者，如《欧菲奥爵士和白猿传》、《后羿与赫克利 ...

    张瑞芬

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  • 杭州佛教史

    ，钱弘俶也同时受戒。　　后周显德二年（955年），道潜向钱弘俶提出请求，将黄妃塔［3］下地宫内的金铜罗汉十六尊移置净慈寺。钱弘俶也以昨晚梦见十六尊者要求随道潜入寺，以为应验，故又加道潜师号“应真”两字...用。　　［3］黄妃塔：即雷峰塔，由钱弘俶妃黄氏所建，初名黄妃塔。　　［4］六相：佛教名词，指总相和别相；同相和异相；成相和坏相。　　［5］律：指佛教律宗，研习律宗和教宗旨一致。　　［6］禅教一致：谓...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    [2]，并谓：已将此文投稿于某佛教杂志，正在接受审稿中。我的《回应林建德先生之考察现代禅──兼平议最近有关印顺法师人间佛教思想引申之学术论辩》[3]发表于二零零零年一月九日，是针对林建德先生的《印顺...-------------------------------------------------------------　　[1] 二零零三年一月二十五日　　[2] 以下略称为“林文”。　　[3] ...

    温金柯

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