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  • 慧远大师早期生平寻踪

    年版）。　　（2）《二十五史补编》本（中华书局，一九五五年版）。　　（3）《世说新语·文学篇》刘孝标注引，馀嘉锡《世说新语笺疏》本（中华书局，一九八三年版）。　　（4）许理和，《佛教征服中国》（江苏...

    曹虹

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  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    关于於宋代寺院的转轮藏　　黄敏枝（清华大学历史研究所教授）　　一 、前言　　笔者过去一直对於寺院经济这一课题有浓厚的兴趣，因此，撰写的文章多与这一主题有关（1）。其中有关寺院经营的事业就忽略了火葬这个行业。事实上，由佛教寺院来经营火葬埸，不仅在宋代以来即存在，就是目前的台湾寺院也还有这样的情形（2）。这是当初撰写一文时还不知道的事（3）。除了忽略火葬为事来项目外，也不知道转轮藏亦是宋代佛教寺院的...

    黄敏枝

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  • 人间佛教的展望

    义论文集》（香港：法住出版社，一九九零年）。 　　(2)《佛光山开山二十周年纪念特刊》 （佛光出版社，一九八七年）第四页。 　　(3)《台湾佛教名刹·前部》 （举宇出版社，一九八八年...

    杨曾文

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  • 星云法师：自觉与行佛

    惭愧感恩是行佛　　2．救苦救难是行佛　 10．吃亏委屈是行佛　　3．奉献服务是行佛 　11．忍耐接受是行佛　　4．义行仁道是行佛　 12．四不坏信是行佛　　5．端正身心是行佛 　13．与时俱进是行佛　...

    星云法师

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  • 试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心

    尊，远非其他中国历代帝王所能并论，此点与儒家之评价适得其反。”(2)“此乃吾国二种不同文化价值论上之问题。”(3)周一良先生的认识则比陈寅恪更进一步，明确指出志磐的... 　　(1)《大正藏》第四十九册，第三六Ｏ页上、中。 　　(2)陈寅恪，<武曌与佛教>，收於《陈寅恪史学论文集》（上海古藉出版社，一九九二年七月）第三五八——...

    宋道发

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    僧祐则说是“依经抄撰”，且附有；(1)三是隋·达摩笈多於大业十一年（六一五）於东都（洛阳）译《药师如来本愿功德经》一卷（又叫《药师如来本愿经》）；(2)四是唐·玄奘於永徽元年（六五Ｏ）五月五日大慈恩寺翻...页。　　(2)《开元释教录》卷七，丽本作“大业十一年”《大正藏》又有校刊本作大业十二年（见《大正藏》第五十五册，第五五一页），两种说法，未知孰是。据正文似以大业十一年为是。但序文后的附记又有“大业十二...

    李小荣

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    二九零年以前僧侣与有教养的上流阶层接触的记载(2)，而在《弘明集》所收的〈牟子理惑论〉中，则显然把佛教同中国本土的道教相比拟，“道有九十六种，至於尊人，莫尚佛道也”(3)，所谓佛“犹名三皇神，五帝圣”...喧四座，佳句纵横不废禅。　　［注释］　　(1)唐·皎然，载《皎然集》卷六，《四部从刊初编》集部一四七（上海商务印书馆缩印江安傅氏鉴楼藏影宋精钞本。）　　(2)参见荷兰·许理和著，李四龙、裴勇等译，《...

    张琦

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  • 怎样解读《心经》

    烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗？所以学佛者不要本末倒置。 　　2 心经解读 　　心经就是叫人找到自心，认识自心，明白自心，心经不是给後人留下的语言文字，而是留下了一颗真心，学佛者如果不认心，不炼心，不明...

    妙航

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  • 北宋时期两浙的弥陀信仰

    信仰流传至南宋而不衰。 页2 一、 引言 “弥陀信仰”是中国佛教的主要内容之一，中国佛教的净土宗及天台宗都崇尚十方净土中的弥陀净土。虽然弥陀净土也曾受到信奉，但不若弥勒净土那么受到正统佛教宗派... 提示古德“即心是佛，须假修行”之说，强调借修行以去迷悟、情想，成就本性弥陀之境。在栌庵有严（一０二一～一一０一）看来，即是“修因”。 这些因包括 (1) 修心妙观、首楞严定等；(2) 念弥陀四十八愿...

    黄启江

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  • 佛教“空”义述评

    开始直到“老死”这一过程，依照逻辑次序分析为十二部分，称为“十二有支”（“十二因缘”）[2]。根据人生的缘起现象，释迦牟尼又把人生...正藏》，卷2，67页上。 　　[2]“十二因缘”，具体指无明（无知）、行（意志）、识（认识）、名色（心身）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识机能）、触（接触）、受（感受）...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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