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老谷《寒山寺还是秋天的山寺》。
14牛若麟《吴县志》卷25。15161819分别见苏州寒山寺印《寒山子诗集》第102首，第89首、第120首、第7首、第106首。 22志磐《佛祖统纪》卷37...
戈春源
|五明研究|
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。[gx102][102] ”这一段话甚能令人产生歧义。首先，法自相决定相违过是永明延寿法师生造的一个词，在商羯罗主菩萨的《因明入正理论》中没有这么一个过名。他造了这么一个词后，他接着有解释，“言法自...2001年12月第1版《中国佛教逻辑史》第213页中说，“这一反问语句的设置，完全是无理狡辩的做法，这种态度，较之延寿则有过之而无不及。” [102]见莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一七...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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相相违决定过，非真有故。[gx102][102] ”这一段话甚能令人产生歧义。首先，法自相决定相违过是永明延寿法师生造的一个词，在商羯罗主菩萨的《因明入正理论》中没有这么一个过名。他造了这么一个词后，...先生在华东师范大学出版社2001年12月第1版《中国佛教逻辑史》第213页中说，“这一反问语句的设置，完全是无理狡辩的做法，这种态度，较之延寿则有过之而无不及。” [102]见莆田广化寺印本《藕益大师...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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提倡的「人间佛教」，有别於一 般所说的 --------------------- (注 28) 引见前书，页102～103。 (注 29) 〈人间佛教要略〉说：「凡夫菩萨：十善是人乘的 正法……太虚大师宣说『人生佛教』，即著重於此 。大师平时，坦白地说：我是凡夫而学修发菩萨心 。」(引见《妙云集(14)·佛在人间》，页102。) ...
杨惠南
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贬斥语。 ( 注 102) 很显然， 《涅盘经》驳斥一般凡夫外道只见常不 见无常， 只见我不见无我，同时也驳斥二乘人和「执空意菩 萨」只见无常不见常，只见无我不见我。 这也就是对空宗所... 解释。 从空宗 ────────────── (注102)参阅牟宗三，《佛性与般若》，上册，学生书局， 75 年，页 198-202。 (注103) 《大乘玄论》卷...
释恒清
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苦盡」是指一切形式生死的結束；如是得入三昧樂的二乘人是會永遠歸於消滅。這點從經文進而表示由苦盡最終得證第四阿羅漢果者乃是 「決定寂滅羅漢」，也可以看出來。[102] 此外，慧沼又舉引《涅槃經》論述四果...、《法華經》、《涅槃經》、以至《大智度論》的說話，證明所有二乘人都有變易生死。法寶的引證詳參閱《究竟論》卷5〈增壽變易章〉第9，〈淺田〉II，頁135，行102，至頁136，行159。 [66] ...
廖明活
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“应无所住而生其心”，才顿悟见性的(《坛经》敦煌本缺)。这一“无住心”说，神会答拓跋开府书，也说得非常明白(《神会集》102)：
但莫作意，心自...246)
不作意，即是无念。(101)
但莫作意，心自无物。……但莫作意，自当悟入。(102)
为是作意不作意？若是不作意，即与聋俗无别。若言作意，即是有...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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中华书局，1989年影印本，第19～30页、第79～88页，第89～102页。)，对佛教在西域诸国的传播、发展状况进行考证，否定了西域陆路传播说，提出佛教是从海路传入中国内地的。汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教...成就、著述进行考证。梁启超还撰写了《又佛教与西域》(注：《佛学研究十八篇》，中华书局，1989年影印，第89～102页。)一文，对东汉至隋唐东来传教的僧人的国籍等情况进行了研究。马雍在《东汉后期中亚人...
聂静洁
|佛学论文|因明|五明|
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100-113。太虚对“实际部门”之评论，参见C.25, p.102。 [18] 〈读木村博士佛教研究之大方针书后〉原载于《海潮音》5：8，收入C.25, pp.101-102。〈甚么是佛学〉原载于《...
朱文光
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102)第二天(廿一日)，“李明才早朝入县。衙时过，押衙牒：‘长官未判，未得公验。’(注103)“廿二日...缘长官清假不出，未得公验。”(注104)到了廿四日，圆仁终于如愿，“早朝，得县公验，牒文如别。... 典 王佐 牒 主簿判尉胡君直注101文登县牒的全文，见上注。本文仅摘要叙述。注102《入唐记》，卷二，“开成五年二月廿日”条，顾本，页82； 白本，页213；小野本，第二卷，页...
黄清连
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