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后来，因为密云第二碑之事，弘储曾经偕熊开元、张有誉、王双白亲自拜访钱谦益，(注 107)拜访钱谦益的原因是为了《密云第二碑》。(注 108)谦益为弘储一行人前往拜访之事感到极为感动，谦益也为弘储之个人...)〈天童密云禅师悟公塔铭〉，收于《有学集》卷36， 页359 上。(注 106) 钱谦益与弘储之间的直接接触是在顺治十五、 十 六年之间的“密云第二碑之诤”时期。(注 107) 参考钱谦益的《年谱》...
连瑞枝
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蘊處界三概念之分析研究
張 瑞 良
台大哲學論評第八期
(pp.107-121) 107頁
引言
在佛教哲學之中，「蘊」、「處」、「界」三概念是基本而
重要的概念，「五蘊」概念說明了「存在」是什麼？由何種因素
和合而成，「十二處」概念探討人的認知能力與認知對象，「十
...
張瑞良
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，恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道，何况一生而不得耶？’”［注释：《荷泽神会禅师语录?补遗》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，107-108页］。神会认为大乘宗人，重重业障，一念...作意即是无念”[注释：《荷泽神会禅师语录?补遗》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，107页]，“作意”，用心、注意，住心执取，是为虚妄。不作意即无妄念，也即无念，无念不是一切念都无，...
不详
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观音玄──────(注95)参见〈杨文〉，页 140，或参《法华玄义》 (《大正 藏》卷 33，747 上 )。(注96)〈杨文〉，页 140。 页107 义》和《陈书》所说的权巧方便之意，《观音...如此， 如《陈书》第九章〈实相之谛说〉等所论， (注 110)智者的即空即假───────(注107)刘绍桢〈大乘三系说与净土三系说之研究〉 (《谛观 》第 81 期，1995)，页 65。(注...
陈英善
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傳承戒律。〔註107〕 因為智旭32歲時，即認為戒法傳到明末已是「但見聞諸律堂， 亦並無一處如法者。」〔註108〕所以才希望能有五位如法持 律比丘共住，則可令正法重興。因此...師年譜》，收於《蕅益大師全集．2 1》，頁20。 註107：釋聖嚴：《明末中國佛教之研究》，頁130。 註108：釋蕅益：〈退戒緣起並囑語〉，收於釋成時編輯：...
釋見曄
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再请上皇（徽宗，1101～1125在位）与帝俱往，不复还京，皇族三千余人俱北狩。康王（宋高宗，1127～1162在位）即位南京，改元建炎（页100背面下）。 自这一页之后的页101正面上以迄页107背面上，都是杂述佛教史事，再无有关二帝北狩或金兵活动事迹。同书11略云： 丁末（1127），高宗改元建炎，幸维揭，诏佛果禅师克勤（1063～1135），诣行在引对（页107背面下）。 这里的“...
曹仕邦
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程氏遗书第一。 204页 生，皆完此理。 心所感通者，只是理也。知天下事有即有，无即 无，无古今前后，至如梦寐皆无形，只是有此理 (注 107)。 性不可以内外。 圣人之心，未尝有在，亦...----- (注107) 以上诸条悉见程氏遗书卷第二。 (注108) 以上诸条悉见程氏遗书卷第三。 (注109) 以上诸条悉见程氏遗书卷第四。 (注110) 以上诸条悉见程氏遗书卷第五。 (...
不详
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无义之语。”(注106)诸此可谓异曲同工，殊途同归。在‘瑜伽论’中，也到处可见此种情形(注107)。由此可知，佛语与异道外论相对立，而困扰了佛弟子。以一般的观念，菩萨应该包摄在家、出家二众，关于此，‘...、八、七五四、上。(注 42) 大正藏、八、七七三、中。(注 43) 大正藏、八、七五二、上。(注 44) 大正藏、八、七七五、上。107页(注 45) 宇井伯寿著『大乘佛典之研究’页一五六。(注 ...
杨白衣
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自然，诸法本无。（107b:12） yatha-bhutam ca dharmanam svalaksanam vyavalokayati（235:15-16） 8. （一切法）不生不有，无有自然。（107c:14） （sarva-dharman）ajatan abhutan asambhutan[34] （237:9-10） 9. 自然之法思惟奉行。（133c:22-23） ...
黄国清
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场所，以及施与参加八关斋会之僧人的嚫施。(注107) 小笠原宣秀研究中国中世人民的佛教生活，认为六朝时代八关斋会非常盛=================(注102)同前注，页七五七，引法国国立图书...优陂夷堕舍迦经》(大.88)，大正藏第一册，页九一二 。(注106) 同注104。(注107)八关斋会有僧人参加，如东晋支遁在吴县营八关斋会，便有 “道士白衣凡二十四人”参页...
刘淑芬
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