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改变人们的才能与天赋；往日的失败转为成功，羞怯、畏缩、 内向的个性突然变得开朗而活泼。
────────── 4 《导论》，页 108 ～ 111。 5 《导论》，页 111～117。
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而“自我意像”的转换之所以具有如此神奇的魔力，主要是基 ...
释如石
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之后以居士自称，是承认有佛；而既承认有佛又予以排斥，是“好名而欺心”。换句话说欧阳修的史作，近乎“匿人之善，偏求其短，以攻刺之”，是“嚣讼匹夫”之所为。(注111) 不但自蔽、蔽人，而且蔽天下后世。其说...一词所定界说之不当。他说“出世”并非“除是不在世─────(注110) 见《新唐书》（台北︰鼎文书局影印本）卷 2，页48～49， 〈太宗本纪〉赞。(注111) 按“嚣讼匹夫”是欧阳修“...
不详
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，建立黄檗宗旨，一时道播诸方而临济一宗屹起于此，历经七百余年，代不乏人。(注111) 又依前举的史料，明万历年间，黄檗山僧正圆曾致力于复兴，于二十九年赴京请赐龙藏，未果。但仍居于北京等待机会，历经八年...藏》卷50，页842b、c）。(注111) 《黄檗山寺志》卷3，断际运禅师。(注112) 自唐以来称大道场，嘉靖间毁于野火。僧正圆募缘小院于旧 址之后，复重茧走京师请藏，竟无由达，淹留...
释慧严
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(20)同注(15)，卷中第五章功能上，页111。 (21)参看舒默：论熊十力“体用不二?的唯心论哲学，收在《玄圃论学集—熊十力生平与学术》，北京：三联书店，1990年，页215～230。 ---...下得奇妙。藏之谓言，明示实体不是在功用之外，故曰藏诸用也。藏字只是形容体用不二，不可误解为此藏于彼中，体用哪有彼此?。同上，页111。又称：“深悟、深信万有之实体即是万有自身?，页150。 熊氏...
朱敬武
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完成。民国六十年增建后殿三层楼阁及两厢二层楼房。民国六十五年竹南镇长林火顺任管理委员会主委，为发展观光事业，扩充慈裕宫设施 (许叶金 1980:111-180)。 据“中港慈裕宫志”，慈裕宫...，各庄轮流在庙前演戏，一天一庄，要一个多月才轮得完(许叶金 1980:332-334)。不过现在妈祖的祭典只有圣诞前后三天而已(陈金田 1991:111)，是否仍维持五十三庄的祭祀则不得而知。 ...
林美容
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声闻律之制定意义释昭慧福严佛学院教授页次：111-129东方宗教研究第２期(1990.10出版)-------------------------------------------------------------------------------- 111页摘要 佛陀的成正觉．转法轮，一贯的就是“法”的体现，“法”的教示，因此，...
释昭慧
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僧祇尼羯磨》与《戒本》。 升 平元年（西元357 年）于洛阳请外国沙门昙磨羯多立坛受戒 ，但此诸译本均已佚散。虽《僧祇律》与《四分律》(注111) 已由昙柯迦罗与昙谛...──── (注111) 梵文Mahasanyhavinaya译为《摩诃僧祇律》，简称 《僧祇律》，意译《大众律》，东晋佛陀跋陀罗与 ...
刘贵杰
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顿悟真宗论》的“看净心，看心起处，即须觉知，心从本己来清净，不被外缘所染”，( 注110) 及道信的“坐禅看心”(注 111) 都足以证明“看心”之说，属于北宗禅。虽然神秀不言“看心”而提出“观心”，但...1279a。
(注 111) 篠原氏前揭文──《敦煌佛典?禅》页 170。
(注 112) 神尾□春氏〈观心论私考〉── 《宗教研究》新九卷五号，1932年。
参考篠原氏前揭文︰ 神尾□春氏?...
释慧严
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背破笼捡故纸，波波汲汲，以为能事。 (注 111) 他感到他一生的所作所为似乎都不能算是圆满。汉月禅法本来就不重视文字工夫，亦不重文字禅，虽然谦益强调文字般若，但就汉月禅法而言，这些都是... 10，页 86 下。(注 109)〈三答静涵司农书〉，收于《有学集补》，页513下。(注 110) 同上。(注 111)〈紫柏尊者别集序〉，收于《有学集》卷 21， 页203下。(注 112)〈与...
连瑞枝
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403 那空膺 592 那连提黎耶舍 111 那罗波帝悉都 587 那逻迩娑婆寐 281 孙敬德 224 阮瞻 156 阮潢 602 阮明空 601 阮福溱 603 阮福濒 ...哈立麻 512 嚈哒王 108 咱雅班第达 462 昭阿努王 598 诏明太子 270 毗琉璃 9 毗湿奴 109、595 毗目智仙 203 毗离耶犀那 292 毗尼多流支 111、...
任继愈
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