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弟子辈 (包括鸠摩罗什及其弟子辈 ) 的三论思 想； 而是...... ” (页 113)，言下之意，是认为《 陈书》将天台思想视为只是单纯的般若、三论思想。 此明显地不合《陈书》的论点 (于后...，页 111-112。(注17)〈杨文〉，页 113。(注18)〈杨文〉，页 120。 页80 (6)、 陈博士以为，等同于不可言诠之“实相”的“正因佛 性”，应该是非善非恶，......。 ...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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中国佛教的译场组织与沙门的外学修养 ──大乘佛教奠基于东亚的两大要素 曹仕邦 中华佛学学报第12期 (1999．7月出版 ) 页113~129 中华佛学研究所发行 -------------------------------------------------------------------------------- 页113 提要 大乘佛教所以能奠基于东亚，笔者认为有两...
曹仕邦
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(注113)。理也 ，性也，命也，三者未尝有异。穷理则尽性，尽性则 知天命矣。 气有善不善，性则无不善也。人之所以不善者， 气昏而寒之耳(注114)。 性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则...这个道理(注119)。 “生之谓性”，止训所禀受也。“天命之谓性” ，此言性之理 --------------------- (注112) 以上诸条悉见程氏遗书卷第十八。 (注113) 以上...
不详
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从分析哲学观点评述三论宗与康德哲学、天台宗、华严宗之异同方东美讲述; 杨政河校订华冈佛学学报第五期1981年12月31日出版页113-143-------------------------------------------------------------------------------- 113页 提要: 本文系属于授课录音笔记，非前后一贯之论文。文中系 用分析比较...
方东美讲述; 杨政河校订
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缓念 南无阿弥陀佛 第三会非缓非急念 南无阿弥陀佛 第四会渐急念 南无阿弥陀佛 第五会四字转急念 阿弥陀佛 五祖少康被誉为善导后身， p. 113 因善导念佛时口出光明，彼亦口出化佛，如联珠状。师曰： “汝见佛否，如见佛者，决生净土。”[113]少康为诱掖小儿念阿弥陀佛，念佛一声即与一钱，月余念佛者渐多，则念十声与一钱。如是一年，凡男女少长见到少康即说阿弥陀佛，念佛之声盈于道路...
杨白衣
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[113] 此职务直任到昭和8年───────[109] 前揭张长川氏（觉力和尚传〉，又《南瀛佛教》11之7，页94〈 觉力和尚示寂〉。昭和8年7月1日。 《年谱》只谈到觉力和尚随本忠...94～页95〈觉力和尚 示寂〉。[113]“新竹州大湖庄法云寺住职释觉力，并及同州竹东郡狮山金刚寺 住职张妙禅两氏，去 6 月 14 日依嘱为本会理事.... ”（《 南瀛...
不详
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見之後，[113]才能確實理解佛教正確的世界觀、人生觀─四諦、緣起之道理，如此方能確立佛教的證悟或信仰。
一旦得到正確的世界觀、人生觀，確立信仰，即住不退轉之位，就不會改信他教或造惡業，因此也就不...已作，自知不受後有。」（參原書p. 113）
17關於五見詳細的定義說明，參見水野弘元《以巴利佛教為主的佛教心識論》515頁以下。
18Saṁyutta, iii, p. 21...
水野弘元
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或“行道四面像主”的题名，可知所造之像也是用以行道之用的。(注113)而从《续高僧传》的一则记载，得知若有僧人参与行道，在此仪式之后须给各个僧人嚫施：=================== ...注112) 《续高僧传》，卷二十六，〈释慧藏传〉：“仁寿中年，敕 召置塔于欢州，初至塔寺，行道设斋。”(注113) 同注111，“行道主李瑛族”、“行道四面像主李仲贤”。 页532 ...
刘淑芬
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牛图颂》(卍续113)；大白山普明撰，明·胡文焕刊《十牛图颂》(卍续113)；子升、如祐录《禅门诸祖师偈颂》(卍续116)......等。5.禅门笔记，如：觉范慧洪《林间录》(卍续148)、仲温晓莹《...
蔡荣婷
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兼修，重视环境教育，自然景色，艺术薰陶，期能落实佛教青年生活本质，庄严清贵，化度群生。112 （三） 办学特色 1.晓云法师沿袭倓虚大师先前在青岛创办学佛院之遗风，以“学佛园”命名113，强调该园地...1998年，页3。 4 释晓云，《岛屿岁月．谈佛学教育》，台北：原泉出版社，1998年，页242。 5 释晓云，《三山行迹．宿缘深厚的笔墨生涯》，页113。 6 释晓云，《佛教教育散论．佛陀乃...
陈秀慧
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