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彼岸’，他们也祈求现世的长命百岁。至于受过教育的信徒，他们更是根本不关心来生”（陈荣捷，1987：114~115）。这里所说的佛教“由观望来世转而注目现世”，似乎是受到儒道的影响而后才改变的。但相对于...互动的可行模式”﹝赫基斯（B.K.Hawkins），1999：115~118﹞，但这都无关于佛教的“现代化”。现在佛教要步西方科技文明的后尘而参与耗用世上有限物质的行列，岂不是要教人“扼腕叹息”？这样...
周庆华
|佛学论文|因明|五明|
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被盗，生活极为潦倒，适值八十岁生日，弘储又亲自送上寿礼。(注 115)康熙二年，谦益八十二岁时，卧床病榻，弘储仍送人参以示关怀。(注 116)康熙三年，谦益八十三岁，适值弘储六十岁，谦益又为他撰写〈寿...复灵岩老和尚书〉，收于《有学集补》页515上。(注 115) 参考〈老藤如意歌──余年八十灵岩和尚持天台 万年藤如意为寿余识之曰此金华吴少君遗物也歌 以记之〉， 收于《有学集》卷12，页 105 上。...
连瑞枝
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大寺建“戒坛院”开始传戒，次于天平宝字3年（759年），建“唐招提寺”，他 [22]同注5，页114～页115。 [23]同注5，页147～页151，页154～页163。 [24]同注5，页...，《中印交通史》页408～页414。主要提出四点：（1）为海外华侨开发之先锋，（2）为史地学之鸿 宝，（3）为文化传播之先驱，（4）为中印文化沟通之功臣。 页115 根植文化从量上、形式上，...
李志夫
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杨文〉引用印顺法师之“神秘的实在论” (注 114) 来批评智者，是三系说贯有的双重标准。(注 115) 2. 先天、后天 〈杨文〉以“先天的、绝对的”和“后天的、相对的”来二分“正因佛性”和“缘、...。 ’这段对于“真常唯心论者”的描写，也可以用来 描写智顗“无明法法性”乃至“法性法无明”的宇宙 创生论” (页 118)。(注115)参见《陈书》页 466。 另可参见刘绍桢〈大乘三系说 与...
陈英善
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，p.85。 [4] 前揭书，p.115。 [5] 前揭书，p.115。 [6] 林镇国〈中国佛教形上学的虚说型态？新儒家论佛家体用论〉，台北，中央研究院中国文哲研究所筹备处“当代儒家主题计划”...
叶海烟
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才浊 。事外无心，心外无事。(注115)。 称性之善谓之道，道与性一也。以性之善如此， 故谓之性善。性之本谓之命，性之自然者谓之天，自 性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者 皆一也...诸条悉见程氏遗书卷第十九。 (注114) 以上诸条悉见程氏遗书卷第二一。 (注115) 以上诸条悉见程氏遗书卷第十九。 (注116) 以上诸条悉见程氏遗书卷第廿五。 (注117) 以上诸条...
不详
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禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 三、有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。 四、无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。[115] 七祖省常慕庐山之风，...交， p. 115 如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，...
杨白衣
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》页159。 [149]《语录》页160。 [150]《吴都法乘》卷22下之下，页2969。 [151]参注115。 [152]《语录》页186记载：“（汉月）室中握竹篦子以验方来衲子，远近...“和尚三日前打普化作么？”师亦打。《嘉》册24，页179上。 [167]参乃光（1977，3，页177）。 [168]《语录》页115～116。 [169]盖当时以“一棒接人”的并非只有密云而已...
释见一
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14 年 4 月 15 日起， 于新竹州下香山一善堂，举办为期 6 个月的特别讲习会。[114] 会中讲师除了觉力师外，尚有女讲师四名。此四名女讲师，即是吴氏引、吴氏月凤、许氏观英、罗氏芹妹。[115]...州香山一善寺的特 别讲习会的主办单位是南瀛佛教会，并非是觉力和尚，不过是 觉力和尚的建议倒是真的。───────[115]《南瀛佛教会报》3之4，页26。大正14年7月21日。
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不详
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多以四月八日为佛佗的生辰。(注115)根据《荆楚岁时记》，六世纪的人是在四月八日这一天举行庆祝佛陀的诞辰的活动，而以二月八日为释迦牟尼成道纪念日，也有庆贺的仪式。 二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时，信舍之家，建八关斋戒；车轮宝盖，七变八会之灯，平旦执香花绕城一匝，谓之“行城”。(注116)=============(注114)《续高僧传》，卷二十九，〈释德美传〉，页六九七上。(注115)...
刘淑芬
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