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  • 先秦儒家与原始佛教基本思想的差异

    为光明、为善良。 人生的痴迷愚闇确如佛教所言，而人性自有光明善良的根源亦如儒家所言。从愚闇负面说，破迷闇有待智慧与光明，我们要 46页 问智慧与光明从何处来﹖佛教不主藉上帝恩宠救赎，...

    陈郁夫

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 有病事醫不要事神（2）

    ，但却未偏重地狱恐怖之描写，反如人间都市般地繁华，阴司阎王亦亲切问答，询家世叙亲情，并论及上帝用人尺度、道德标准及阴司职官升迁不易诸事，将地狱予以人间化、理性化了。牛僧儒以后有李复言作《续玄怪录》46...太平广记》卷三八五。　　46见《太平广记》卷十六。　　47见大正藏第五十四册。一O八七页下，引《说文》。　　48见《庄子》到御寇。　　49见大正藏第三册，六二O页。　　50见大正藏第三册，四六一页。　...

    不详

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  • 比丘波提木叉

    单独与一女人秘密地共坐者，波逸提。　　46．任何比丘已受食物邀请，有比丘而未嘱咐，假如在食前或食后行访（其他）诸家，除了适时外，波逸提。这里此适时为：施衣时、做衣时，此是这里的适时。　　47．无病比丘...我将不把手（指）全部塞入口中」，应当学。　　43．「口有抟食我将不说话」，应当学。　　44．「我将不投掷团食（入口中）而食」，应当学。　　45．「我将不咬断抟食（分开）而食」，应当学。　　46．「我将...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    观的角度讲圆融。“触事即真”既是一种基本的理论观点，也是一种思维方式。这个思想是由僧肇首创的。[46]　　以见触事即真是一种思惟方式，不落有无两边，亦不执著万理。凡兵来将挡，水来土掩，超世的态度作入世...] 同注18，僧肇，《注维摩诘经?文殊师利问疾品》，《大正藏经》38册 ，页168下。　　[46] 同注8，页151。此“触事即真”在僧肇的《不真空论》所引《摩诃般若波罗蜜经》云：“故经云：甚奇，世尊...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    精进，转此女身竟受作男子身。盖闻天下尊行菩萨道亿劫不懈者，后皆得作佛。”(46)　　当化地部将“外道不能得五通”的立论提出时，他们也将女人置于“外道”这个范畴之中，并认为女人不能成佛。(47) 有部在...

    古正美

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  • 清辨“名言中自相有”之看法的探讨

    彼能付予特征者不得有（存在）。”〈46〉在此议论的延长，对论者（语意实在论）方面，是把“自相”中的“能付予特征”与“被付予特征”视成同一者；但是如“雕像的身体”与“罗侯之头”的场合一样，安置了在世间的...43 同注20，p.632。　　44 《善说藏》，p.228；" legs bshad "，p.450。　　45 同注1，p.43。　　46 同注20，p.663；山口益译注，《中论释》，京都：清水...

    曹志成

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    而瑜伽师的看法则恰好相反。　　诃黎跋摩的《成实论》，对于《七十七智经》有迥然不同的看法。[46]如“七十七智品”说：　　经中说七十七智，谓生缘老死，不离生有老死；过去、未来世中亦如是。是法住智观无常、...看法。　　[46] 《新国译大藏经》（毗昙部7）《成实论II》，p.720-721。另可参考福原亮严《成实论の研究》，p.350-353。　　[47] 《成实论》卷16（大正32，373a28-b18...

    释开仁

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  • 从常用词看魏晋南北朝文与汉文佛典语言的差异

    姚秦竺佛念译《出曜经》卷四，4/628b）　　⑤昔汉祖唯与项羽争天下，羽已灭，宫室烧焚。（三国魏陈群《又疏谏治宫室》，2/1197b）　　⑥头衣烧然，尚可暂忘。（宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷七，2/46a）...

    陈秀兰

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    警告说：忌用科学的最新发展去证实宗教信仰。[45]要是现代科学技术真的压倒各大宗教，这对双方来说都是一种不幸的结局。[46]历史证实，人类陷入精神绝望之日也正是深感宗教饥渴之时。也就是说，每当这时人们...

    正澄

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  • 《楞严经》解脱道之研究

    期，二○○二年三月，页39~46。　　蓝吉富，《杨仁山与现代中国佛教》，《华冈佛学学报》第二期，一九七二年八月，页97~112。　　释见豪，《建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系》，《佛教图书馆馆讯》...

    李英德

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