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，犹如太虚，廓然洞豁，岂可强是非也！州于言下顿悟」。[2] 所谓「平常心」是指「无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣」的心，是「无闲事挂心头」的心。就是众生具有的不有意造作、不作分别的本心；就是...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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注1）、缅甸（注2）、与钖兰（注3）历史上的王权与僧 ─────────────────────────── 注001：根据Donald K.Swearer 和 Sommai Premchit 对...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
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起用为虚质。) (2)他界法， (此以自不现行为虚质，又他心等亦为此类。) 332页 (3)第八心所相分， (此以其为独影境故不实。) 由此言之，则第六缘第八相见 (缘根等) ...
熊十力
|佛学论文|因明|五明|
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诠序》一文，但真正拿禅门心法去解说《 西游记》全书的，则无可得见。 页248 民国以来，胡适虽亟力反对以儒释道的理论来阐解该书 （注 2 ），其说虽亦广获文家的倡和（注 3 ），但从三教 立场... 都使《西游记》成为一部匠心巧运的不朽之作。 注释 注1：《西游记》 (台北：华正书局翻印本，民国七十一年 ）；本文所据即系此一版本。 注2：见胡适，《西游记考证》，在《胡适文存》 (台北： ...
张静二
|佛学论文|因明|五明|
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产生了自己的独特特征，[1]形成了具有民族特色的宗教体系，呈现出了可谓中国的气象和特质，[2]从而成为中国社会文化的组成部分和中国古代思想文化的重要内容。 佛教思想目标寻求「解脱」，就是能离「苦」得「...开的。参见方立天〈略论中国佛教的特质〉，赵朴初、任继愈等着《佛教与中国文化》（台北：国文天地杂志社，民国79年3月），页34～43。 [2] 佛教自入汉土始，的确有向道教和儒学靠近的倾向，在其后的...
金明求
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关系，不再涉及同时代的非佛经数据，也不再讨论先秦上古的状况，否则范围过大，会使体例不纯，内容冗杂，重心反而难以把握了。在本文里头我们提出八个古今同 页2 形而意义有变的复音节词，从佛经实例中观察其...就是基于这样的设想。其中不足之处必然还有很多，希望同道先进不吝赐教。 页29 【参考书目】 （从魏晋佛典看中古〝消息〞词义的演变）朱庆之 四川大学学报，哲社版（成都），1989,2：p.74-80...
竺家宁
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偏枯，甚 至不研究了。我们按隋书经籍志所收佛教徒的著述，按其六 类，分别举例如下： (1)经部周易篇：周易乾坤义一卷，梁释法通撰 (梁有隋 亡) 。 (2)经部乐篇：古今乐录十二卷 (陈沙门...
刘泽民
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法师，他的《净土新论》十分引人注目，也受到一些持传统净土信仰的佛教徒强烈反对，曾以耳语、焚书作为批判的方法来攻击印顺法师。［2］作为佛教徒，应当具有理智，我十分理解那些人的信仰，但是我们也应该对自身进行...（及行住坐卧等）──色身相；2、念佛五品具足、十力、四无所畏等功德──法身相。大乘所重而极普遍的，是念佛色身相。唯心念佛即是依《般舟三昧经》的念佛三昧，实相念佛是从因缘如幻如化，而深悟无所有空性为佛，...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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，年十八依投僧贤法师为弟子。「谦虚内敏，学与时竞， 年二十二，博通经论」(注2)，「尝听(泰山)僧朗法师讲《 放光经》，屡有机难，朗与贤有濠上之契，谓贤曰﹕『叡比 格难，吾累思不能通，可谓贤贤...人。僧叡在长安时，本称僧叡，至建康后，即称慧 叡，因此，《高僧传》著者慧皎乃误作两人而加以 记述。本文从横超慧日之见，以僧叡即慧叡。 (注 2) 《高僧传》卷第六，〈释僧叡传〉，《大正藏》卷 ...
刘贵杰
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执行要点」、「非都市土地申请变更作为寺庙建筑使用事 业计划审查作业」等规定办理，以下仅就其相关规定，分析如 下图： ~ip20t24l20x5g2; 184页 ┌───────────────...其相关条文规定分别分析如下图： ~p20t24l20g2; ┌──────────────┐ │符合土地使用管制规定，及非属│ │建筑法(以下简称本法)第四十七│ │条规定，易受海潮、海啸...
丁育群
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