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  • 佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解

    佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解　　宁强　　故宫学术季刊 　　第15卷 第 3 期 　　页75-92 　　--------------------------------------------------------------------------------　　页75 　　【内容提要】唐代是中国最为强盛﹐文化最为灿烂的时期 　　，不仅对后世中国，而且对周边国家如朝鲜、日本和东南亚诸...

    宁强

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  • 洪州宗心性思想评述

    佛法的境界。又说：「道非色相」[3]，道是无质碍无形相的。又认为，「道即是心，不可将心还修于心。」[4]这是说，道就是心，心自身无法修于心，这样，道也不属修持而只能体会，所以又说要「体会大道」。...

    方立天

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  • 境相章

    起用为虚质。)　 　　 (2)他界法， 　　 (此以自不现行为虚质，又他心等亦为此类。) 332页 　　(3)第八心所相分， 　　 (此以其为独影境故不实。)　 由此言之，则第六缘第八相见 (缘根等) ...

    熊十力

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  • 具寿善现在《大般若经》第四会中的角色扮演

    初期大乘的区别。3 、总之，批判声闻、缘觉隐居僧院的非社会性，及以自我解脱为先的利己性，4、而参加新的大乘运动的人，都被称为菩萨。（《般若思想》页五六。）　　我们可以将引文分成四段〔如引文中所加的...

    释性圆

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  • 论《心经》与西游故事

    诠序》一文，但真正拿禅门心法去解说《　　西游记》全书的，则无可得见。　　页248　　民国以来，胡适虽亟力反对以儒释道的理论来阐解该书　　（注 2 ），其说虽亦广获文家的倡和（注 3 ），但从三教　　立场...　远东图书公司，民国四十二年），二集二卷，页三九　　０。　　注3：参见拙著《西游记人物研究》 (台北：学生书局，民　　国七十三年），页廿。　　注4：同前引书，页廿～廿一。　　注5：见 C.T.Hsia...

    张静二

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索超越因果轮回后的涅盘世界

    乐」，获得「真正的自由」。且佛教死亡观的最高境界是「解脱」而进入「涅盘」。 　　p. 443　　「涅盘」的境界，[3]超越生死存亡的所有有限，而进入觉悟「生生死死」即「空」的世界。进入这样境界，已经...改变。参考郭于华《死的困惑与生的执着》（台北：洪叶文化实业有限公司，民国83年），页173～175。 　　[3] 原始佛教借用婆罗门教的涅盘概念，来标明佛教的最高理想境界。涅盘是梵文nirvana的音译...

    金明求

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  • 佛经同形义异词举隅

    我们自己语言的变迁历史。知道语音怎么变？词汇怎么变？意义怎么变？句法怎么变？这就必须由佛经的训　　页3　　诂工作着手。　　贰、研究的方法　　由于古代的训诂家对佛经所做的研究成果不多，所以我们能赖以凭借的...（佛教与汉语）梁晓虹　语文天地　第19期　1992,3：p.15-22　　（论佛教对汉语词汇的影响）梁晓虹　语文建设通讯　第28期　1990,5：p.19-26　　（佛经譬喻造词之特色）梁晓虹　语文...

    竺家宁

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  • 六朝佛教对社会发展的推进作用

    智匠撰) ，乐云　　一卷 (魏僧撰) ，当管七声二卷 (魏僧撰) 。　　(3)经部孝经篇：孝经注一卷 (释慧始注梁有隋亡) ，孝　　经注一卷 (释慧琳注) 。　　(4)经部论语篇：论语略解十卷 (...

    刘泽民

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  • 圣凯法师：论印顺法师的净土思想

    ，而更著重印度佛教（并不是说印度来的样样好）［3］，所以他的净土思想，“多是依据印度的经论，并不以中国的祖师的遗训为圣教量，照着经论的意趣说，不敢抹煞，也不敢强调。所以与一分净土行者，略有...正藏》第12册。 　　3、《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，《大正藏》第12册。 　　4、《三宝感应要略录》，《大正藏》第51册。 　　5、《维摩诘经》，《大正藏》第14册。 　　6、《...

    圣凯法师

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  • 僧叡思想研究

    弟子也』」(注3)。僧朗为　　佛图澄(232-348)大弟子之一，《放光经》即《二万五千颂　　般若经》，僧叡曾听僧朗法师讲《放光般若经》，因屡屡提　　出质难，而颇为僧朗所器重。　　年二十四，游历四方，...　五十，页364上。　　(注 3) 《高僧传》卷第六，〈释僧叡传〉，《大正藏》卷　　五十，页364上。　　(注 4) 《高僧传》卷第六，〈释僧叡传〉虽未明示僧叡与　　道安之关系，然僧叡于其多篇序文...

    刘贵杰

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