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  • 蔡耀明:《大般若经·第二会》的严净/清净 (1)

    层次的清净   (二)对应于烦恼层次的清净   (三)对应于智能暨方便善巧层次的清净   (四)本性清净   五﹒结语   页3  一﹒论文背景澄清   进入正题之前,有必要澄清一些做为本文基本考虑的...

    蔡耀明

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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    聚落,一切众生.... 永不堕三恶道.... 」凡此一再强调该经咒之灵  验与禁忌,固然是密教以为,藉读诵、观想曼荼罗的诸佛真言,当下  自身即可与实在界合一,即身成佛。(注3) 然而此即身成佛的强 ...

    罗汀琳

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  • 荷泽神会传研究

    缩印本,佛书一般用《大正藏》。  (注 2) 《旧唐书》壹捌伍,《新唐书》壹玖柒。  (注 3)孙逖〈授李常殿中侍御史制〉,《文苑英华》参玖  伍,一九六六,北京,《全唐文》,一九八七,台  北缩本,...

    吴其昱

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  • 列子与佛经

    未尝见晏子书,亦可证知此段并不如近人所说的张湛抄自晏  子。  3 ?列子天瑞篇:「林类年且百岁,底春被裘。」,  张湛注云:「书传无闻,盖古之隐者也。」  林类事迹尝见于淮南子,淮南子齐俗篇云:「林类...

    萧登福

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  • 明末《物不迁论》的诤辩——异议者澄的佛学思想分析

    (注3),对生平  所持的《肇论》见解,及其反驳镇澄的原因,皆有清楚的表白。(注  4)再过六年,即德清要重返曹溪的这一年,他在《年谱》又提到:  「予七十七岁,力提《华严纲要》,草就。大众请说《楞严...体相一如的应  有逻辑。其思惟的进路如下:  (1)、「世间相」得「常住」者,以「无性」故耳。  (2)、「世间无性」即是「真如」。  (3)、故「世间相」即「常住相」。  从镇澄的这些解说来看,他将...

    江灿腾

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  • 僧叡对空有二说之会通

    特别的敏感,例如他在毗摩罗诘堤经义疏中,就举出了几个例子:  「至如以不来相为辱来,不见相为相见,未缘法为始神,缘合法为止心,诸如此比,无品不有,无章不尔」。[注3]  这些错谬曾经使得当时的人对佛经...--------------------------------------------------  注释:  [1] 大正藏 V55 p53.a  [2] 大正藏 V55 p53.a-b  [3]...

    涂艳秋

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  • 台湾“新兴宗教”的现象商议

    西方传统的天主教、基督教、回教等,常被视为五种传统宗教(注3)。如果是这样定义传统宗教的话,在台湾就可能产生两种困扰:第一、在这五种宗教之外,有无其它传统宗教的存在?比如汉人的民间宗教与少数民族或台湾...

    郑志明

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  • 昙昕法师谈弘一大师

    正是战争时期,什么菜都十分希罕。不过,当时我弄的几道菜倒是过得去。在进食中,黄居士请大师批评他的画。大师从来就不直接批评他人。他看了黄居士的画,随口说:「好,好!不  页3  过,学画的人应学多看。能多...

    谢清 整理

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  • 颜尚文:汤用彤的汉唐佛教史研究(2)

    发现这种「  心性体会」之应用。  (3)、新史学方法之影响:  近代史学的进步,除嘉道以来史学的发展以外,其中以西  方史学的输入造成的影响最大。略言之有三:一、历史思想之  改变,史学理论方法之...

    颜尚文

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  • 无着的学说

    看起来,此论是使令培养着般若系统、  华严系统、胜鬘系统、深密系统,则阿黎耶识自性清净心的  组织的展开,我们亦可以知道。论中是不  3页  指名瑜伽论,而取其所说的要领以明阿黎耶识的性质(更特  殊...

    昙伦

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