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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    一个生，没有一个灭。就“世俗谛”说是“有成有得”。[70]且二谛是一，“物从因缘故不有，缘起故不无。”[71]有是因缘有，无自性，故不是真有；是假有的存在，故不是绝然的空无。　　印顺导师认为，僧肇〈不真...

    邱敏捷

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  • 宗教的净土与哲学的净土

    念佛，孩童亦称名念佛。　　净土宗亦教导信众发愿修行，以大愿大行的功德以求生于极乐的净土世界；亦教导信众礼敬诸佛、称赞如来，广修供养、忏悔业障、随喜功德、诸佛住世；亦教导信众修三德：　　页70 宗教的...

    李杜

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    故说生死，是名善说。”[68]经中的“生死”，嘉祥吉藏(549-623)以烦恼、业、报三义释之，[69]其中烦恼自然函摄了无明，[70]因此《起信论》遵循该经说无明依如来藏而有并无隔碍。　　需要辨明的...〈胜鬘〉宝窟》卷上之末，《大正藏》册37，页14中。 　　[70] 黎惠伦先生对《起信论》中“无始无明”的中国思想源流有过较详细考察，不妨参看。(参：Whalen Lai, Hu-Jan Nien-...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054942599.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    安乐集》用“系”字，而“系”是“系”的俗通用字[69]；所以，这几句引文几乎一样。这段引文是说明文殊师利菩萨以往昔礼佛而“谛观佛身”的因[70]，而得以值遇无量无数佛，更何况未来的佛弟子勤修观佛法门，...

    释修优

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    6(台北：华冈出版部，1973年，初版)，页1068中栏第9行。 　　[69] 林尹、高明主编，《中文大辞典》册1，页1046中栏第9行。 　　[70] 《观佛三昧经》，T15, no. 643, p...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    犯波逸提。在这戒中，这是正确时候：生病时、施衣时、作衣时、旅行时、乘船时、大众集会时、沙门施食时。在这戒中，这是正确时候。”[70]巴利语作：“ Ga?abhojane a??atra samayā,... Vinaya Pi?aka?, Vol. III, p. 199；另参平川彰《二百五十戒の研究》III，页496。 　　[70] 此译参考李凤媚《巴利律比丘戒研究》，页173；平川彰《二百五十戒の...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    ，[70]　恢复了在自恣日举行盂兰盆会[71]以供僧、孝亲之精神，使得佛教的救拔精神在某程度上与中国传统儒家的伦常孝道获得和谐， 　　p. 245　　从而得到社会的认同。　　(三)兴建宝华山律宗道场　...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    [69]深。”　　上堂云：“转功就他[70]，是向去底人。玉韫荆山贵。转位就他[71]，是却来底人。红炉片雪春。功位俱转，通身不滞，撒手忘依。石女夜登，机密室无人扫。正恁么时，绝气息一句，作么生相委。...”，下同。 　　[70] 《宽本》《面本》“他”作“位”。 　　[71] 《宽本》《面本》“他”作“功”。 　　[72] 《黑本》“叶”作“”，今改为通用的“叶”，下同。 　　[73] 《黑本》《宽...

    释慧达

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  • 说“无念为宗”

    ，不戒而自戒，自戒而不戒。一切有相之戒无非自此涌出，惟随众生根基差别而有层次不同之戒律施设而已；另一方面，持守有相戒者并非以持守其当机之戒为目的，终就要识心见性成佛，如是则必归于自性之戒。[70]那么...前文“无相三归依戒”本质上并无不同，但法门有异，一从皈依入手，一从三学之戒学入手，故须分论。 　　[69] 《梵网经》卷 2，《大正藏》册 24，页 1003 下。 　　[70] 佛法之戒实即道德，...

    冯焕珍

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  • 佛教与艳诗

    举俱胝竖指因缘，师曰：“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。”[70]　　这是又一个法演禅师，为东林颜禅师法嗣，驻锡汀州报恩寺。诗歌含义与前及五祖法演“丫鬟女子画娥眉”诗...中华大藏经》(北京：中华书局，1994)册 78，页 1054 下。 　　[70] 《五灯会元》册下，页 1387。 　　[71] 《禅宗颂古联珠通集》，《中华大藏经》册 78，页 936 中。 ...

    陆永峰

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