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  • 真现实论

    ,略得八十种上下,而不能谓此种原质更不可分析也。则假定更有占空间最小点之分子、原子、电子,分子是原子之集团,原子是电子之集团,电子亦仍为一集团,立为假说以便利于分析观察,亦无不 [P26] 可。乃旋忘...害乎。诗歌、音乐、图画、戏剧等文艺,皆觉其为幻而乐其幻者;愚者执为实事,则迷谬矣。故常俗曰人、曰佛陀、曰瓶、曰地球,而正知者亦随顺之曰人、曰佛陀、曰瓶、曰地球,称名虽同,而愚者 [P30] 各执为实物...

    太虚大师

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  • 龙树《回诤论》中“量”之理论的研究

    转回者,我则有过。我既不取少法转回,若我如是不转不回,汝若如是与我过者,是义不然(注26)。  引文中的前四句是偈颂,其后各句则是注释。文中所谓“取转回”,在巴达恰亚的英译本《回诤论》中,作“认知事物并...比、阿含、喻等四量,复以何量成此四量?若此四量更无量成,量自不成。若自不成,能成物者,汝宗则坏(注30)。  引文的前四句是《回诤论》的偈颂,其余则是注释。龙树的意思是:四量倒底需不需要其他的量,来...

    杨惠南

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  • 思想论(四)

    把握并没有究竟至极,也还需要长期的分析和思维(对这种把握)加以维持和发展,长期对这个质所表现出的各种新情况进行分析和研究;只有这样才能维持这种把握。  $3-26上述知性分析活动是知性思维对?一个?现象...$3-30然而,得到这种契合并不等于获得了分析结果(现象的质)之间的固有联系,不等于获得这个事物之质。因为契合只是事物之质表现出来的必需环节和关键,而不是事物之质本身。因此,知性综合在达到契合以后...

    不详

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  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

    转不回,汝若如是与我过者,是义不然(注26)。  引文中的前四句是偈颂,其後各句则是注释。文中所谓「取转回」,在巴达恰亚的英译本《回诤论》中,作「认知事物并肯定或否定其存在」(注27)。注释中的译文...量成此四量?若此四量更无量成,量自不成。若自不成,能成物者,汝宗则坏(注30)。  引文的前四句是《回诤论》的偈颂,其余则是注释。龙树的意思是:四量倒底需不需要其他的量,来证明其成立?(1) 如果四量...

    杨惠南

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  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    联系:“现量”所证为“性境”,而船山《相宗终索》论第六识却以为含“一分性境”。26 此点早为王恩洋指出,盖因“明末唐人著作均经丧失,无所依凭”之故。27 但本文最后部分将要指出:船山毕竟了解此概念有“...意思相悖。但与船山一再强调的“触目生心”,“只于心目相取处得景得句”,“寓目警心”等等的意思却是颇为相符的。船山批评竟陵诗人“埋头则有,迎眸则无”,30 亦间接地肯定了“触目”是写诗的前提。由身观限制,...

    不详

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  • 唐淨眼因明疏抄的敦煌寫卷

    正因攝,約此義說,亦不相違。”[26]   又,鳳潭《瑞源記》卷三頁六左~右亦引了此段文字,只是將最後一答中的“不說”錯寫作“不得”。又,《瑞源記》卷五頁三十六左復意引云:“若依淨眼及應法師云,相違決...因,弟子亦信非德、非業,若亦能成非德、非業弟子既信,何須重成?有德之因,弟子亦信非實、非業,若亦能成非實、非業,弟子既信,何須重成?……故以三因諍成三法,一一皆有一分重成已去之過。”[30]   此...

    沈 劍 英

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  • 《正理经》简读(三)

    2,你能说不是常吗?我们再教给后辈,还是教说1+1=2,这就是常呀~~它没有说一下等于5,一下等于8……   2.2.26 不对,因为间歇时间是感知不到的。(如果是常,则任何时候都应感知得到)。   ...一样常存。当时古印度人以为颜色是物体的固有属性,所以举颜色也是比较常见的。   2.2.30 不对,因为即使(换了)其它不同的东西,也可以叫重复。   正理派说了,说你的这种论证方法是不行的,比如说吧...

    不详

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  • 《正理经》简读(六)

    世亲的《唯识二十颂》的说法。《正理经》的介绍显得简单了些,有点儿单薄。   接着说外界。   4.2.26 (有人说)当我们用觉(思维)去分析事物时,(可发现)它们的自性不存在,就象布被除去线之后,布...(根据现量等)。   事物的存在是我们的现量证知的,怎么能否定呢?   4.2.30 而事物的不存在既不能由量来证明,也不能由无量来证明,(因为没有量证明就是没有根据,没有根据的论点是不能接受的)。 ...

    不详

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  • 《正理門论》探微

    ”(26)的类比推理。  三支式是类比还是归纳与演绎的结合,前文已有阐述。焦点在于喻体是全称命题,还是“除外命题”; 是“一般”还是“最大限度”的特殊。(27)为此,首先要搞清二、三相和同、异喻的关系...深入研究《理门论》与藏传因明 (量论)在理论上的渊源关系,即可以清本正源,又有助于因明学在更高层次上的现代综合。这是当代因明研究的一个新领域,有待于我们去进一步挖掘和开拓。(30)  (1、2)《大正藏...

    姚南强

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  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    30册第0215页上栏。  [26]成事智就是转识成智的“成所作智”。  [27]《瑞源记》中是“甚相乖角”。  [28]《卍续藏经》第八十六册第0863页下栏。  [29]《卍续藏经》原文就是“既”,...定离眼识。根因识果,非定即、离故。况成事智[26]通缘眼根,疏所缘缘与能缘眼识有定相离义。(页0744下栏)  这是顺憬法师所立相违论式的第四个过失。这里窥基法师完全是按照唯识理论在驳斥顺憬法师,故...

    刚晓

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