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二；非报心三义俱无。故唯第八独得其名。[46] 作为有情总报体的真异熟，第八阿赖耶识必须具有业果、不断、遍三界的三种义理，兹将三义略说如下： a、业果：就是酬善恶业因的“异熟无记果”。如果总报的...
宽昌
|佛学论文|因明|五明|
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关于印顺法师所修学的法门”比配于海云比丘的“普眼法门”，而昭慧法师“侠情喷涌的人格特质”则与大天神的“云网解脱”差堪比拟。[46]这样的套比，可以说，纯然是一种文学式的手法：一方面美化了二位法师，同时已...] 依印顺法师《青年佛教参访记》对《入法界品》的改写而说，见释印顺《青年佛教参访记》，台北市正闻出版社一九八九年七月十版《妙云集》下编之五《青年的佛教》页二一至一三六。 [46] 释性广《人间佛教...
温金柯
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;名相如来”，如是大迦旃延，大目犍连均得到授记。这是原经之〈授记品〉（注46）。
5。佛陀的举证（注47）
佛既授记诸大弟子在无量劫后作佛，未免太遥不可期，恐怕他们生疑，于是，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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影响。兹举二、三例： 《阴持入经序》“唯妙矣，故不行而至”（大正五五、44c） 《人本欲生经序》“义妙理婉”“所乐而现者，三观之妙”（同 45a） 《大十二门经序》“心妙以了色”（同 46a） ...
吕凯文
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不济 46 长者 坚固解脱 菩萨无著清净念解脱法门 一切无著诸功德行以广修功德 47 长者 妙月 菩萨净智光明解脱法门 悲智圆满破世昏惑 48 长者 无胜军 菩萨无尽相解脱法门 能胜一切...
释演祥
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概念历史导引》的马堡讲座中已经将“此在的存在”或“此在的存在结构”定义为“烦” (Sorge)。[46]此后，在《存在与时间》一书中，我们也可以一再地读到类似的说法：“从存在论上理解，此在就是烦”，“此...。 [46] 参见海德格尔，Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, GA 20, Frankfurt am Main 1977, S. 406, ...
倪梁康
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，在唐人的实践中虽有诗禅结合的极佳范例，但在唐人的观念里，并未自觉意识到诗禅的相融，所谓“吟疲即坐禅”[45]或“一念禅馀味《国风》”[46]，虽诗禅兼习，却仍视二者为不同的实践活动，诗在禅外，禅在...同上卷八四三齐己《喻吟》。 [46]同上卷八四四齐己《谢孙郎中寄示》。 [47]参见张伯伟《禅与诗学》第15—25页，浙江人民出版社，1992年；笔者《中国禅宗与诗歌》第149—151页，上海...
不详
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佛经中的地位不断上升，成为参禅学佛的基本教材。政和年间（1111—1117）进士郭印有诗云：“《楞严》明根尘，《金刚》了色空；《圆觉》祛禅病，《维摩》现神通。四书皆其教，真可发愚蒙。”[46]就是北宋...文集》卷二七《题明皇真妃图》云：“故人物虽有佳处，而行布无韵，此画之沉疴也。”按：释志磐《佛祖统纪》卷三上曰：“华严所说，有圆融、行布二门，行布谓行列布措。”《大正藏》第四十九卷。 [46]郭印《...
不详
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无功之功，学道而知至道不烦，于是观图画悉知其巧拙功楛，造微入妙，此岂可为单见寡闻者道哉！”[46]在黄庭坚的诗论中，我们还可以发现以“法眼”评诗的实例：“宁律不谐，而不使句弱；用字不工，不使语俗。此...
不详
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少妇。这首诗从诗题和出乎寻常的比喻都可看出是戏谑之作，然而戏谑中无疑包容了忌俗（老松、锁骨菩萨）和随俗（连理枝、婵娟）相统一的人生哲理，而这与黄庭坚“俗里光尘合，胸中泾渭分”的人生态度是一致的[46]...九《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝二首》其二。 [46][46]同上卷七《次韵答王眘中》。 [47][47]同上卷一九。 [48][48]《山谷外集诗注》卷一五。 [49][49]《景德传灯录》...
不详
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