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  • 僧伽使用现代物品的规范

    遮、持、犯之要义而已。 　　《中阿含经》T1p.647b　　《沙弥十戒法并威仪》 T24p.926b　　三、僧伽如何看待现代物品 　　前面谈到，出家僧众不可抓持生像金银宝物。所谓生像是梵语的...

    如悟法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08365079642.html

  • 人活到120岁不是梦！——心血管病专家洪绍光新论述

    很多意外。人的心理状态很重要，得病与康复因人而异，有些人不容易得病，有些人就容易得病，这与心理状态关系极大，我们的疾病在很大程度上受心理影响。东北有个病人三十八岁，那天肝区疼，去做B超，医生告诉他；“...到一家医院，一个老教授是我的一个同学，一辈子做B超，极认真，仔细给做完了，说：“你下来吧”他问：“甚么病啊？”“你没病。”“我怎么没有病，我肝疼啊，都快死了。”“你是吓出来的吧”。他问：“怎么吓呢？”...

    洪绍光讲 果藏整理

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493081497.html

  • 新高考：考什么，新在哪？

    24题侧重考查能量转化与守恒的核心内容。 　　19题要求学生对同一研究对象在不同条件下选用不同的模型；自选模块物理(ⅠB)14题要求学生对实际问题做合理的近似。命题的这一导向，有利于在教学中加强物理...，引导日常教学中更好地体现新课改理念，强化学生动手能力的培养。 　　除新增自选模块物理(ⅠB)外，理综(物理)卷的结构与格式保持与往年大致相同，涉及的考试内容比往年略有减少。试题表现力争在实验题的...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/12105383279.html

  • 加强对话，密切合作，共建多元和谐的人类精神家园

    不论属于什么信仰，只要虔敬地学习其他信仰的教诲，就会使胸怀变得开阔，而不是狭窄。”[8]美国后现代思想家约翰·B·科布(John B. Cobb)也认为：“我们希望通过向他们学习来丰富我们的生活，纯化...

    学诚法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886614.html

  • 倾斜了的佛法──〈在家阿罗汉论〉读后

    不可能得究竟解脱。但是当有人提出耶舍等以在家身证阿罗汉的事例来反驳时，面对这种他们也否定不了的A类事例，他们就提出“即日出家，死亡说”等B类范畴的理论来抵挡，这样就在不知不觉中把“出家本质神圣，在家本质污秽”的假说放了进来。接下来又忽然转身，以这个B范畴的假设作为论据，指出以在家污秽的身份，至多只能证三果，也就是转回来又否定了A范畴的命题。 　　这个论证策略的最大破绽在于，他一方面不能否定耶舍等...

    温金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08503188782.html

  • 《大智度论》之般若波罗蜜（四）

    与大乘人论议般若吗？ 　　（一）有四种人能信受般若 　　《大智度论》卷55〈释幻人听法品〉（大正25，450a28-b17）： 　　诸大弟子作是言：般若波罗蜜智慧甚深，世间人智慧浅薄，但贪着福德...618a25-b14）： 　　问曰：释提桓因何以自疑所说，言：“我为随顺法？正答不？” 　　答曰：释提桓因非一切智人，虽得初道，三毒未尽，犹有错谬！而自筹量：“我虽福德因缘为诸天主，虽得圣道味，而未有...

    厚观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350889890.html

  • 使我记忆尤新的声音

    任人唯亲的管理。而且口气非常坚定，如一诚会长在报告中说：“绝不容许十方丛林重新沦为子孙庙。”可见中佛协已高度重视这方面的问题，同时也说明了佛教界正面临严重的僧伽制度危机。B： 佛教僧团制度问题，一直为...努力？ 一、诸缘洪断禅师A： 在防微杜渐的做法中，最具代表性的是明朝万历年间重兴云居山道场的诸缘洪断和尚。B：据《云居山志》载：洪断和尚原是北京万佛堂住持，受紫柏尊者之请于明万历二十年(公元...

    江西佛学院衍真

    |十方丛林子孙化|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1912124673.html

  • 《因明入正理论》注疏精编之二——初颂总摄诸要义

    没有七种缺相过误，远离邪似十四因过（喻支之缺减并十过从略）；具而无缺，正而无邪谓曰“因喻具正”。（B）、何谓“宗义圆成”？圆者圆满，成者成就。立者尊崇主立圆满成就，即是宗义圆成。此有二义：一者支圆（正面...申过量”即是敌论者申述成立之主张，为邪似谬误之言论（似能立）。（B）、何谓“善斥其非”？善者善于，斥者指斥，其非者即是有过之量也。敌量有过，我指出其过失之所在（属何种过），使敌方的错误明显地暴露出来，...

    佚名

    |因明入正理论|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11431737996.html

  • 因明基础课――宝僧法师(一)

    因的理论。　　在现在西方逻辑，有很多人把逻辑学跟因明学统一起来讨论的时候，他们只考虑一般的那种推理过程。他们说这个推理过程只要成立，过程就是说，把它数学化，有法当A，后陈当B，因当C，如果A一定是C，C一定是B的话，那么A就可以等于B，就可以这样过去了。数学逻辑推论上面是没有问题的，他们认为三相这样就可成立了。那么如果是这样子的话，那个就叫做正因了。但是在佛教逻辑里面是不承认这样说法的。为什么呢？...

    宝僧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503438047.html

  • 刚晓法师讲：《因明入正理论》（二）

    而不能用“声”来差别“无常”，他的这个说法是他自己研究因明的指导思想所决定的，他就说“逻辑是因明研究的指南”，按逻辑规律来说，“A是B”并不等于“B是A”，因为B概念在直陈判断中的全部外延并未得到断定...不是把“A是B”反过来弄成“B是A”，象宋立道先生他们的毛病就在这儿。宋立道先生还说窥基法师关于这个问题在《大疏》中前后立场并不一致，说窥基法师在说体义差别时说，“先陈名自性，前未有法可分别故，后说名...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504238057.html
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