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，真空无字、无名、无言、无说，而欲作名字为众生说令得解脱……”[44] “作名字”也就是假名施设，即(有体施设假的)名假。龙树说：“空则不可说，非空不可说，空不空叵说，但以假名说。”[45]此中的...卷二五，第235页上栏) [44]《大智度论》卷七(《大正藏》卷二五，第113页上栏) [45]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第30页中栏) [46]《般若灯论释》卷一三(《大正藏》卷三...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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天台教学，律师守直也曾依惠真受学三年之久。[43]承远受学于惠真后，惠真希望他到南岳衡山继续参学。 壕本善隆先生曾经将惠真的师承加以整理，我们加以补充，绘表如下[44]： 陆象先、绍真(尚书右丞)...大正藏》第50卷，第797页下。 [44] 缘本善隆《中国净土教史研究》，《绿本善隆著作集}第4卷，第535页。 [45] 《全唐文》卷六百三十，第3册，第2815页；《全唐文》卷五百八十七，...
圣 凯
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得去，不妨省力。可谓善财入弥勒楼阁，无边法门悉皆周遍。[44] 楚圆指出，众生的“无明实性”；就是人人本具的佛性，众生幻化之身，本性空寂，就是法身。人人本具的“佛性”及“法身”是众生觉悟解脱的依据，...] 《楚圆语录》。 [44] {楚圆语录》。 [45]《憷圆语录》。 [46] “不立文字教外别传”，直指人心见成佛。 [47] “四依四不依”是佛教徒对侍佛陀教法的四条原则，即：依义...
宗 性
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諲、丁山道方等44人。 在灵柘开创沩山道场的极端艰苦的岁月，百丈怀海的另一个弟子长庆大安(793—883，又名紫林懒安，福州陈氏子)带了自己的弟子多人前来支援，终于和灵祐一起建立了一千多人的大道场，...
王兴国
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在慧思禅师“定慧双开”的思想基础上，进一步融汇南北佛教学风，明确把“止观双修”、“定慧并重”确立为佛教实践的原则，从而形成了天台止观学说。[44] 止观学说在天台大师的思想中，也有个发展过程。天台...的《天台宗的佛教哲学思想》、《天台山文化专号》，南京东南文化杂志社，1996年6月，51页。 [44]以上参照张风雷先生的《智颇评传》，167页。 [45]《次第禅门》卷一上载：菩萨发心所为，正求...
可 潜
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解行双到[43]；须有诚切心[44]；要骨刚气柔志大心虚言实事虔虑远思近……[45]；要研真究妄，深造自得，愈博愈约，不徒为口耳；贵得其妙，不泥于迹[46]；贵有品格识量[47]；察省改过不自欺心，学...209、186页。 [3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...
大 愚
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提出如来藏和自觉智(44),属于大中观的了义教.他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无着产生误解,主要是他们没有把唯识和唯觉明(45)(不二智)分开的原因。因此他们独尊龙树...通常指的是唯识派。此派承认万法皆为识变,只有内识而无外境,执识是 胜义实有。 (44)自觉智:自心内证之智,即觉性,或称不二智。 (45)唯觉明:承认万法皆为假有,唯有觉明(觉性)真实。 ...
不详
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不可识、不可取不可著、不可说不可难，出过一切法相，无语无说无有文字、无言说道。"44在《维摩诘经》更有"若无所得，则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见外见，是无所得"45。这些都有很清楚的...575页。 〔42《大正藏》卷八，第848页下。 〔43 单培根：《肇论讲义》，第246页。 〔44 罗什译：《思益梵天所问经》卷一，《大正藏》第15册，第39页中。 〔45 罗什译：《...
释启明
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，即补注云： 行法相貌，多出《普贤观经》中，及〈四安乐行〉中。行者若欲精进修三昧，令行无过失，当熟看二处经文[44] 。 4?2修法总纲 4?2?1内容大要 欲理解本忏的修法重点[45...）。 [42] 《大正》卷46页700中。 [43] 见《法华三昧忏仪辅行集注》57页首段“编按”之说明。 [44] 《大正》卷46页954中。 [45] 理解了本忏仪修法的核心精神，...
不详
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在甘肃瓜州县东千佛洞发现的西夏时期的某些属于“天竺遗法”的图像，很可能是由求法僧人直接携带回来的。[44] 三、《天盛改旧新定律令》与丝路贸易 在黑水城出土文献中，《天盛改旧新定律令》（以下简称《...自在大悲心总持功能依经录〉之比较研究——以俄藏黑水城汉文TK164、165号、藏文X64号文书为中心》，提交台北法鼓山第五届国际佛学会议（2006年3月）论文。 [44] 张宝玺：《东千佛洞西夏石窟...
杨富学 陈爱峰
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