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初期臺灣的鸞堂--兼論儒宗神教的形成」，《臺北文獻》直字112期，民84..6，頁65-70。王志宇，《台灣的恩主公信仰—儒宗神教與飛鸞勸化》，文津出版社，1997。 12.扶乩具有長遠的傳統，在許...280 為門戶之見[69]。 對同善社的份子而言，他們是自認為修持和信奉的對象和佛家沒有什麼差別。雖然范古農反駁說這些外道「引用佛經以為裝點」[70]而不足師法，但這種批判卻似嫌薄弱了些。對於同...
范純武
|佛学论文|因明|五明|
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，為「秘密大乘」的特色！[70]
印順導師從印度佛教思想史的流變中回顧：最初，由原始佛教「念佛（持名）」的六念法門思想出發。及至，陀羅尼明咒護法，咒語漸漸方便適應。最後，適應與融攝演化為「佛天...
[70] 如：「文殊法門」所說：「貪欲是實際」，「生死是涅槃」等，表現為肯定的「表詮」。表詮的肯定說，如認為「密意」，經過解說，可以會通而無礙於佛法；如傾向於表詮，作為積極的（妙有，顯德）說明，...
林光明
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完结，均有详细的规定，显教学完考格西【69】后，才能进上下密院学习密乘，密教先学事相如摆供设坛等，然后才学灌顶实修。 为了保证学习，学院有一整套组织制度，如扎仓、康村【70】、米村【71】等。各大小...学位名称，在僧院学习结业时经过考试及格者给与这种学位称号。 【70】康村：一个扎仓下面又分若干康村，按照僧众来源地区而划分的僧团单位。 【71】米村：康村下又分若干米村，是寺庙最小的基层组织。 ...
不详
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無著的本意中，可能無意會通「最清淨法界」與「如來藏」之意。 p. 70 §4.2.2.2「聞熏習」與「法身」的關係 《攝論》在論述「聞熏習」時，提到它和「法身」（dharmakāya）有關係的有二...爾有」，[70]不過筆者認為文中「闕因」的「無種姓」能令諸佛度化不了而「無」有「自在」應該是違背了「新熏說」「一切眾生皆可成佛」的看法。 簡而言之，這個偈頌應該相當能夠代表《攝論》「本有」「種姓」的...
郭翠蘭
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。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行之外，自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也(註70)。 由此看來，善導為彌陀信仰者...二四、b。(註 68)參考拙文「戒殺放生仁思想」--『鷹陵史學』第十三號、一九八七、一○、三○----。(註 69) 大正三七、二七八、c。(註 70) 大正三七、二七二...
慧嚴法師
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克主杰）在其《密宗道次第论》中就指出：《宝鬘论》以正理最广抉择人法二无我，亦显粗概方便分三士道次第。（70）之所以说‘粗概’，因为没有对三士人下界说。可以想见的，既然大乘是行者最佳的选择，对于三士的讨论...欧阳喇 嘛及吕澄均判为70颂。 (6)见《道次广论》卷三，页41～卷四，页55。宗喀巴大师 造，法尊法师译，汇文堂出版社，民76年。 (7)见《冈波巴大师全集选译》第五章。冈波巴着，张澄基 译，法尔...
张福成
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一突出花朵，耳環大而精巧，項間胸前臂上均有瓔珞飾物，式樣力求協調，上身僅以絲巾斜披，下著裙裳，上印滿圖案。菩薩下額及唇上均有鬍鬚，此為唐代的遺風，菩薩四周有無數的奇花異木，綠草豐茂，
p. 70...
陳清香
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密乘的风脉修法(70),执着束缚之无始熏习不能断除,故须修圆满次第风脉修法才能断除。
密教方面也分四续部,作、行、瑜伽和无上瑜伽,总为上下二部。上部即无上瑜伽,其中也有父续,母续,不二续,本尊有...假名为法,为法我执。(69)二空智:即证人法二皆无我之智慧。(70)风脉修法:风脉为人身本具,可以修练调整转染成净,此为密乘园满次第之修法。各依本尊不同,方便则有其多种。(71)空明双运,乐空双运:此...
不详
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導、故寸長無遺、片善亦舉。此大師之高鑒也。若乃盡寫眾經一十五藏、深海以掉波瀾。度一萬四千餘人、紹隆佛種。造寺三十五所、以廣招提。造像三十餘萬軀、生靈瞻仰。況復芙蓉大江[70]三百餘[71]里、江滬溪梁...る。
[69] 「剪」、横川本と無動寺本では「煎」とする。
[70] 「江」、横川本と無動寺本では「海」とする。
[71] 「餘」、横川本と無動寺本では「億」とする。
[72] 「合境...
釋孝順
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钦佩的是，隆莲法师在70高龄之后，还亲自创办了我国第一所专门培养佛门女弟子的高等学校——四川尼众佛学院。亲任院长，亲自授课。 因此她还是一位实打实的佛学教育家。 如果按时下各种“家”的标准来衡量，...
不详
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